殷海光為何對傳統(tǒng)文化“轉(zhuǎn)而喜歡”

王正

殷海光先生是當(dāng)代中國的著名哲學(xué)家，他在邏輯理論、分析哲學(xué)、自由主義、社會政論等方面卓有建樹。在一般的了解中，他對中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)是采取一種極度批判之態(tài)度的，這幾乎是近現(xiàn)代中國自由派知識分子一種牢固的意識形態(tài)了。然而有趣的是，根據(jù)陳鼓應(yīng)先生整理的殷海光先生晚年的一些話語和一篇名為《我對中國哲學(xué)的看法》之文章，我們驚異地看到，晚年的殷海光竟然對中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)表達(dá)出一種極大的熱情甚至是溫情。而由這種劇烈轉(zhuǎn)變所形成的一些觀點(diǎn)與論述，竟也出奇深刻和富有意義，值得所有對中國傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)有興趣者正視之與深思之。事實(shí)上，他的一些論述對21世紀(jì)的我們到底應(yīng)當(dāng)如何重新理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)，仍然具有典范和啟示意義。

不過我們首先需要思考的問題是，到底是怎樣的原因促使殷海光先生發(fā)生了這樣一種急劇的思想轉(zhuǎn)變。殷先生曾直陳是自身理性的反省、生活經(jīng)驗(yàn)的體會、西方現(xiàn)代性反思理論的啟發(fā)和徐復(fù)觀等先生的刺激這四個(gè)因素，促成了他對中國傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)而喜歡”。不過在筆者看來，真正在哲學(xué)意義上促成他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)之態(tài)度轉(zhuǎn)變的，是他建立起了一種世界性的哲學(xué)視野。在《我對中國哲學(xué)的看法》一文開篇，殷先生即提出了一種和張岱年先生的“綜合創(chuàng)新說”極富對照意義的哲學(xué)創(chuàng)新說，我們或許可將之以“諧調(diào)綜合說”為題：將西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國哲學(xué)等古今成果作高度諧調(diào)的綜合。殷海光認(rèn)為，只有通過這種綜合，才能構(gòu)建一種世界性的哲學(xué)，而這種世界性的哲學(xué)，將可以為世界人類之間日益緊張的關(guān)系之趨于正?；龀鼍薮筘暙I(xiàn)。正是在這樣一種視角下，殷海光先生對中國哲學(xué)和印度哲學(xué)等不同于西方哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)有了巨大的轉(zhuǎn)變性認(rèn)識：以前很多自由派或者學(xué)習(xí)西方哲學(xué)者，多認(rèn)為中國哲學(xué)、印度哲學(xué)是不成熟的哲學(xué)形態(tài)，但殷海光先生指出，這幾種不同哲學(xué)之間的差異，并不是成熟程度的不同，而是因?yàn)樗鼈儽揪褪遣煌恼軐W(xué)形態(tài)；以中國哲學(xué)為例，它并不是純粹理智上的哲學(xué)產(chǎn)物，而是“文明人”通過反省自身的生活、歷史、社會而形成的哲學(xué)形態(tài)，這就決定了它不能用理智成熟度這種西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。換句話說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)具有不同的特質(zhì)，而我們必須用不同于西方哲學(xué)的方式來思考和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)。那么，其具體的內(nèi)容是什么呢？

殷海光先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特質(zhì)有三點(diǎn)：其一是“融合與展現(xiàn)”。與西方哲學(xué)的專業(yè)性哲學(xué)研究不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種“沉浸式”的哲學(xué)，也就是說，西方哲學(xué)家所從事的哲學(xué)研究可以是和他的日常生活迥然不同的，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)家的哲學(xué)思考和他的生活本身并不是截然相分的，而是哲學(xué)家自身便投入到自己哲學(xué)思考所構(gòu)建的生活中去，他的哲學(xué)思考就是他的生活本身。這就決定了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的了解不是運(yùn)用以分別性為特征的理智就可以的，而必須換用“沉浸式”的哲學(xué)理解方式才可以進(jìn)入。其二是“天人合一”。殷海光始終不認(rèn)可錢穆先生的中國文化與歷史研究，而對錢穆頗多譏諷，可有趣的是，在“天人合一”作為中國文化、中國哲學(xué)之特質(zhì)這一點(diǎn)上，他們達(dá)成了共識，這不得不說是一種歷史的吊詭。殷先生認(rèn)為，與西方哲學(xué)對待自然的分別和主宰之態(tài)度不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求人類返回到自然中去，以自然而然來同化人類，也就是人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，這種順應(yīng)不僅是心靈生活上的，也應(yīng)是理性認(rèn)知上的。這種對理性認(rèn)知應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的理解，大大超越了殷先生自己原來所持的科學(xué)主義思維，而具有了極強(qiáng)的人文主義色彩，在生物科技、人工智能超速發(fā)展的今日，仍有提示作用。其三是未完全發(fā)展的邏輯的、認(rèn)識的、抽象的思維方式，換句話說，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)欠缺科學(xué)性的思考。不過，與一般西化派、自由派甚至中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究者由此來批評中國傳統(tǒng)哲學(xué)的不足不同，殷海光先生由此指出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)所獨(dú)具的可以為人類提供的哲學(xué)意義——睿智，或者說智慧。這種智慧，包括人的美感想象、超越取向、人生理想和自由創(chuàng)造的精神。正是在這個(gè)意義上，殷海光極度肯定中國傳統(tǒng)哲學(xué)是具有創(chuàng)造性的哲學(xué)，而不僅僅是一種調(diào)和性的無獨(dú)立價(jià)值的哲學(xué)。這里最值得注意的是殷先生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)之“創(chuàng)造性”的認(rèn)可，這既意味著中國哲學(xué)是具有原創(chuàng)智慧和不斷的創(chuàng)生力的，而且中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“自由”的而非僅僅是穩(wěn)定的或調(diào)適的。

顯然，我們由著對這三個(gè)特質(zhì)的思考，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在世界哲學(xué)中的意義與價(jià)值已經(jīng)呼之欲出，殷海光所希望由中國哲學(xué)中吸取以構(gòu)建世界性哲學(xué)的內(nèi)容也已經(jīng)不言自明了。他這種對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解，不得不說是十分深刻的。而既然中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有如此重要的價(jià)值和有待發(fā)掘的意義，在當(dāng)代更好地研究它就成為了重要課題，對此，殷海光也在《我對中國哲學(xué)的看法》一文中有所思考。他所提倡的研究方式和一般學(xué)界對中國哲學(xué)的文本分析式研究方法不同，他試圖引入很多現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法來研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)。必須注意的是，他提倡的是方法，而不是觀念概念、理論系統(tǒng)，也就是說，他認(rèn)為可以運(yùn)用西方行為科學(xué)的方法來更好地說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人的獨(dú)特而又具有普遍性的思考所在，但同時(shí)又不可過分陷入西方式的科學(xué)主義之中去，否則便是用過強(qiáng)的普遍性壓倒了獨(dú)特性。殷海光雖然沒有明說在中國哲學(xué)研究中運(yùn)用西方概念、理論的界限所在，但他特有的方法論敏感性，使得他在選擇具體的西方哲學(xué)方法時(shí)，采取的都是后設(shè)語言學(xué)、文化人類學(xué)這類更具有單純方法論意義的西方現(xiàn)代哲學(xué)?？梢哉f，他在不經(jīng)意間已經(jīng)觸摸到研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)所必須注意的一個(gè)重要問題——如何運(yùn)用西方哲學(xué)的資源。其實(shí)他在晚年的一次談話中更明確地談到了這一問題，就是在研究中國文化、中國哲學(xué)時(shí)有一些西方的哲學(xué)理論并不可簡單拿來使用，如達(dá)爾文的進(jìn)化論、康德的超驗(yàn)哲學(xué)、黑格爾的體系哲學(xué)等，否則將造成巨大的誤解、誤讀。這幾個(gè)例子在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是確有所指的，主要是指現(xiàn)代新儒家（如牟宗三、唐君毅）的思想理論和在當(dāng)時(shí)港臺頗為流行的科學(xué)進(jìn)化主義的研究方法。

當(dāng)然，因?yàn)橐蠛９庀壬^早的去世，他沒有機(jī)會來展開他的中國哲學(xué)研究，所以我們也無法得知他若按著他的方法可以在這一領(lǐng)域中獲得什么樣的成就。不過他在《我對中國哲學(xué)的看法》一文中所提出的真知灼見，仍舊為我們今日重新理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)——以世界性哲學(xué)的眼光來“投入”地理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)，而不僅僅是文本式的分析性研究、思想史方式的研究以及比較哲學(xué)式的研究。尤其是他所堅(jiān)持的對待中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的立場——“傳統(tǒng)的批判者、更新者、再造者”，始終值得我們今日的中國文化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究者深思：我們到底應(yīng)當(dāng)用什么樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)、如何在今日的社會和生活中安頓傳統(tǒng)；甚至我們也可以按照殷海光先生的劇烈轉(zhuǎn)變來一場思維上的轉(zhuǎn)換：如何運(yùn)用傳統(tǒng)的資源來安頓我們當(dāng)代人的生活和心靈，如何運(yùn)用傳統(tǒng)來更好地理解我們的當(dāng)代社會和歷史。這或許是殷海光先生這篇文章和一些晚年對話在今日的重要價(jià)值所在。

（作者系中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審，哲學(xué)博士。主要從事先秦哲學(xué)與儒家工夫論研究。著有《先秦儒家工夫論研究》（2015），主編《儒家工夫論》（2018）等。）