李芳眼中的“昆蟲世界”

疏延祥

我曾經讀過一則故事，說在塞爾維亞內地的一個村莊里，小伙子加夫里洛·普林西普（Gavrilo Princip，1894年7月25日—1918年4月28日）發瘋般地愛上了同村的一位姑娘。姑娘養了一只漂亮的小鳥，她把這只鳥看得比生命都珍貴。正當她準備接受小伙子愛的時候，一種寄生性昆蟲奪走了小鳥的生命，脆弱的姑娘深深為之悲傷，不久便也染病而去。此事使小伙子精神上受到很大挫折，他幾乎半瘋半狂地離開了村莊，不久便在塞爾維亞的另一個地方加入了一個極為愛國的革命組織。緊接著，他在薩拉熱窩暗殺了奧匈帝國的皇儲，從而導致了1914年7月28日奧匈帝國向塞爾維亞宣戰，一周之內德？俄？法？英等相繼投入戰爭，第一次世界大戰就這樣拉開了序幕？如此說來，昆蟲也是第一次世界大戰的導火索？

關于昆蟲，一般人或談蟲色變，或漠然視之，或知之甚少。其實如果說人類統治了地球，唯一能與人類分庭抗禮的就是昆蟲，它是動物界最大的一綱，已經被命名的有一百多萬種，占地球物種的百分之六十六。當然，要去研究這些昆蟲，就得通過相關專業課程。作為普通大眾，更愿意從人文學科的角度去了解昆蟲，就像本文開頭那個故事就會使大眾饒有興味。在這里，我愿意介紹李芳先生的《昆蟲意象的哲學觀照》一書，并與大家分享我讀這本書的一些體會。

首先，這本書會給我們許多科普的知識。通過李芳的介紹，我們知道有一種螞蟻是農作、培菌、放牧的專家。1829年，英國派駐印度的一位陸軍軍官首次發現螞蟻會種植莊稼和收獲糧食。這種螞蟻每年都會把植物種子叼入巢內，種子萌發后便搬到巢外，待結籽后再搬入巢內生長。

有一種叫切葉蟻的昆蟲是植菌類專家。它們先把樹葉切割下來搬回巢內嚼碎，摻進唾液，施用在地下專門培養真菌的苗圃內;其唾葉含有抗生素，對所有雜菌都有抑制作用，因此只有它們需要的真菌能夠生長，這比人類除草劑高明得多。長成的真菌子實體便是螞蟻的美味。切葉蟻群能達到八百萬只，巢穴深入地下八米，自然通風，能有效避免病菌生長和疾病在它們的地下城市傳播。如果人類能做到如此節省空間，有效防止疫病傳播，那該多好?。?/p>

紡織蟻可用樹葉建巢。螞蟻還能放牧，畜養“奶?！?。奶牛就是蚜蟲，晚上把蚜蟲放到樹上，白天趕回來。蚜蟲吸食植物汁液，產生有甜味的糞便。螞蟻擠奶只要用觸角輕敲蚜蟲腹部。在野外，如果蚜蟲遭到天敵，放牧的蟻群就會群起攻擊，保護“奶?！?。在墨西哥，有一種螞蟻會圈養和放牧一種蝶類幼蟲，目的是取食它們的分泌物。為了安全起見，螞蟻放牧前，會把這種蝴蝶寄主植物上的所有天敵殺死或趕走。拂曉時，螞蟻會把蝶類幼蟲趕回洞里，用小泥丸堵住洞口，然后在旁守候。在蝶類幼蟲羽化前，這種保護都不會停止。沒有這種保護，這種幼蟲在最適宜的寄主植物上，壽命都不會超過幾小時。

讀了《昆蟲意象的哲學觀照》書中這些科普文字，我們會覺得大千世界的奇妙，同時我們也會覺得我們所知的有限，這會激發我們探索自然界的熱情。

上天有好生之德。中國人崇尚天人合一，傳入中國的佛教更是禮贊一切生命。對螞蟻的贊頌也出現在中國許多典籍中，李芳在《古小說鉤沉》和《藝文類聚》中發現一則故事，說的是浙江富陽縣的董昭之一日乘船過錢塘江，船到江心，見一只螞蟻在短蘆葦上非?；炭郑炀认隆６嗄旰?，董昭之被牽連到一起盜賊案，螞蟻不僅嚙開其枷鎖，還托夢告其迅速到余杭山，使其終得解救。而根據民間傳說，李芳又講了渡蟻橋的故事。傳說宋代的宋庠由湖北安陸進京趕考，看見一群螞蟻被水從上流沖下來，宋庠動了惻隱之心，順手在水中放了一把茅草，這些螞蟻沿著茅草爬上了岸。幾天后，宋庠進了考場，他文思敏捷，一揮而就。正準備交卷，發現試卷上有一只螞蟻，他將其拂去，不一會那螞蟻又爬上試卷，還盯在原來的地方，他再看，嚇了一身冷汗，原來他將“玉”寫成“王”。如果不是這只螞蟻，宋庠不僅不能中頭名狀元，能不能錄取都是個問題。后來，宋庠在他救螞蟻的地方修了“渡蟻橋”，以感念螞蟻的功德。對于這種故事，以前我們一直作為封建迷信處理，在大力強調生態文明的今天，在昆蟲和我們共有一個地球的科學認識的今天，可以看成是尊重生命的體現。李芳認為，這些螞蟻報恩的故事生動地闡釋了“莫因善小而不為”、“遇難當助、知恩當報”、“善有善報”的傳統理念，蟻有“義”舉，中國人給螞蟻冠以“義”名，確實是對螞蟻最高的禮贊。我覺得，李芳的這種解讀是新穎的，也是符合生態文明理念的。

作為一本科普著作，李芳這本書有極強的人文意味。在第二章《經典昆蟲的意象概述》中，她選取了蝴蝶、蜜蜂、蟋蟀、蟬、螢火蟲、蠶、蜻蜓、蝗蟲、螞蟻這些昆蟲在古典詩詞中是如何出現的，使我們感受到古人觀察的精細，在審美的同時也得到了只可意會不可言傳的感受。

蝴蝶是早春時人們引來的第一批大型昆蟲，驚蟄前后就能看到它們翩翩起舞的身影。在我生活的合肥，往往這個時候就能看見黃鉤蛺蝶、斐豹蛺蝶。李芳在《昆蟲意象的哲學觀照》一書中引用了唐代王駕的《雨晴》：“雨前初見花間蕊，雨后兼無葉里花。蛺蝶飛來過墻去，卻疑春色在鄰家?！边€有宋代釋行海的《春游》：“芳菲時節思悠悠，快與風光汗漫游。萬物不如花富貴，一春唯有蝶風流?！边@些詩歌都使我們感受到春天的美好，而蝴蝶喚醒了春天，也喚醒了人們生命深處的詩意。令我們想象不到的是，寫“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的愛國英雄于謙見到蝴蝶也柔情萬種，寫下“雨中紅綻桃千樹，風外青搖柳萬條。借問春光誰管領？一雙蝴蝶過溪橋”這樣婉約的詩歌。李芳認為這是于謙清新雋永的詩篇，它給我們展現了一幅生機盎然的春天畫卷。

在中國，蝴蝶不僅構成春天的意象，還折射出“超然物外，物我合一”的處世哲學，所以，我們有莊周的蝴蝶夢，而梁?；墓适赂琴x予蝴蝶以愛情的象征（韓馮之妻被宋康王奪走，韓馮化蝶，精魂附于妻身，引妻自殺，雙雙化蝶飛去。晉人干寶《搜神記》這個故事是《梁山伯與祝英臺》最相近的源頭）。蝴蝶在中國就這樣成了多種意象的結合，李芳說，它是報春的使者，是妖嬈的女子，是迷思的哲人。正因為如此，中國文人對蝴蝶情有獨鐘，宋代謝逸一個人就有三百首蝴蝶詩流傳，詩人也博得“謝蝴蝶”的美譽。

筆者發現，蝴蝶與美女是中國文學的主題之一。蝴蝶被尊為“花月之神”，可以化身為美女去拜訪孤寂的書生，多情的女人被稱為蝴蝶女人（西方也有《蝴蝶夢》，呂貝卡的中文意思就是“蝴蝶夢”），女人多情被稱為招蜂引蝶，是蝴蝶迷。究其因，無非在于蝴蝶和女人有著同樣的靈性和輕盈的身材，同時女人輕佻也和蝴蝶戀花不專相似。

《開元天寶逸事》載，長安名妓楚蓮香天香國色，每次出游都“粉蝶紛紛上眉頰”，被認為蓮香自有體香。唐明皇從中得到啟發，三千佳麗頭插鮮花，他在后宮花間捉一只蝴蝶，當庭放出，這蝴蝶飛到哪個嬪妃頭上，他就在那里酣宴留宿。

蝴蝶追香逐艷，有男人好色嫌疑，故用蝴蝶指用情不專的男人，這也是中國詠蝶詩的方向，李義山有詩“青陵臺畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫許韓慿為蛺蝶，等閑飛上別枝花”。詩人認為蝶性花心，韓馮夫婦雖然為情化蝶，但化蝶不僅不能新生，反而導出更大的離異悲劇。

美人撲蝶是中國歷代文人、花鳥畫家的藝術題材，宋代趙昌、李安忠，明代的戴進等都以此為題材，此一意象甚至演化成民俗，宋代每年二月十五是花朝節，執扇撲蝶成了女人的娛樂。

明高啟有詩《美人撲蝶圖》，其“一雙撲得和花落，金粉香痕滿羅扇”為名句。《紅樓夢》中，“寶釵撲蝶”很文學化，也是其金蟬脫殼、栽贓黛玉之機心表現。

明清時期蝴蝶意象逐漸從美麗輕盈變成完全是“風月”的代名詞，先是莊周蝴蝶夢和情色合流，馮夢龍有小說《莊子休鼓盆成大道》，這位哲學家考驗妻子的故事充滿著誘惑和色情，到清代被編成《蝴蝶夢》（《大劈棺》），本意勸誡，實則助人調情。蝴蝶不再是黃色精靈，而是春夢了無痕。蝴蝶夢兌化成性夢，賈平凹《廢都》中莊之蝶作為風月領袖就是這種頹廢文化的繼承。所以民國以降，只有梨園弟子、影星才會以蝴蝶為藝名，如程蝶衣、胡蝶（著名影星）。而始于二十世紀初，盛行于辛亥革命后，到1949年基本消失，得名于“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”的中國近現代文學史上的鴛鴦蝴蝶派，把文學作為游戲、消遣的工具，以言情小說為骨干，情調和風格偏于世俗、媚俗。

蝴蝶的文學意象越來越世俗化，越來越情色化，美則美矣，也有頹廢和墮落的嫌疑。讀了《昆蟲意象的哲學觀照》，我覺得，為救此弊，除了激活傳統文學中蝴蝶的輕靈和美麗的意象外，還得向博物和科學化發展，從了解蝴蝶的一生到科屬種的鑒別，就是條很好的路子。比如，我們前面提到的黃鉤蛺蝶，它的寄主是葎草。每年三月，葎草就從草中萌發出子葉和真葉，漸漸葳蕤一片;頭年藏于枯枝落葉的黃鉤蛺蝶成蟲，冬眠醒來后便會將卵點灑在葎草的葉片上，其卵在葉上變為幼蟲，吃葎草葉，再成蛹，然后破蛹而出。黃鉤蛺蝶這種從陳舊到新生、從丑到美、從低級到高級、從爬行到飛行的轉變實在神奇。了解這個過程，我們不但不對黃鉤蛺蝶喪失美感，還會增強美的歡悅，孕育出更多的詩情畫意。這也是文學需要科普，科普促進文學的表現。我喜歡李芳的這本書，也是因為她把文學、哲學、歷史和科學進行了深度融合。

在《蜜蜂意象》一節中，李芳通過引用羅隱的《蜂》“不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”，肯定了蜜蜂是勤勉的象征，不僅如此，李芳還從《圣經·申命記》贊美摩西讓眾人吃到了巖石里的蜂蜜，突出了蜜蜂的神性。在西方，蜂蜜是親密的人與親密關系的代稱，如此說來，新婚的第一個月被稱為蜜月，也就不奇怪了。

在東、西方文化視野中，蜜蜂都是經典的文化符號。李芳說，英國著名哲學家培根說過三類哲學家，一類屬于螞蟻，只知辛苦;一類屬于蜘蛛，只會憑空結網;一類屬于蜜蜂，采集原料后經過加工釀成蜂蜜。知識就是力量，經過再加工、提煉出來的新知識才是對人類的貢獻。

在《蟋蟀意象》中，李芳說，無論是阮籍的“開秋兆涼氣，蟋蟀鳴床帷”、賈島的“促織聲尖尖似針，更深刺著旅人心”，還是李清照的“草際鳴蛩，驚落梧桐”，都是古人悲秋的感慨，而“秋”的甲骨文就是蟋蟀的象形，“斗蟋蟀”則是從唐代以來的一項頗具特色的民俗活動，清代文學家蒲松齡竟然根據明朝宣德皇帝斗蟋蟀的故事寫成小說《促織》。悲秋也好，游樂也好，都得有個度。小小蟲鳴，寄興亦大矣！

“白露降，寒蟬鳴”，在李芳筆下，蟬是時令的象征，所謂寒蟬凄切，所以才有駱賓王的《在獄詠蟬》，“露重飛難進，風多響易沉”，這是雙重寫實，既是對自然的真切描摹，也是人壓迫人的現實之呈現。

蟬是高潔的，所以李芳偏愛虞世南的“居高聲自遠，非是藉秋風”和朱熹的“高蟬多遠韻，茂樹有余音”。

“蟬有禪意”，這是李芳該書《蟬意象》一節的標題，單看標題，可能不少讀者會不知所云，但是看看“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”、“蟬韻微微近，松聲宛宛生”、“落日無情最有情，遍催萬樹暮蟬鳴”就覺得聽蟬真的能生禪意，而《莊子·達生》中那個佝僂者承蜩（蜩即蟬）“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，以至執臂“若槁木之枝”，“于物無視”，進入忘我境界，其實那是中國人最早的“禪意”。道家和佛家并非截然兩途，這是我從李芳的文字中得到的一點感悟。

“留住熒光”是李芳這本書中的一個標題，她感慨螢火蟲正在離我們而去，這是工業化的悲哀。螢火蟲能將生物化學能百分之百轉變為光能，可是普通電燈由電能變為光能只有百分之六，人類模仿螢火蟲的發光原理制成的熒光燈，大大提升了電能變光能的效率，即此就知小小螢火蟲的存在價值。如果有一天螢火蟲消失，我們的后代怎么感知杜牧的“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”的詩情畫意？怎么讀《三字經》“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”？文字是需要對應物的，這樣才好理解。

“維桑與梓，必恭敬止”，農家在門前屋后栽種桑樹和梓樹，栽梓樹的目的是觀賞和打家具，栽桑樹的目的是養蠶。久而久之“桑梓”成了“故鄉”的代名詞。而王建“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花”中的“浴蠶”是古代選育蠶種的一種方法，是指立春前后將蠶種浸在淡鹽水或鹵水中，劣質的蠶種就無法孵化，從而就可以淘汰一些弱質的幼蠶，這是古人的智慧。未讀李芳這本書，我也讀過王建這首詩。好讀書的我真的沒有好好深究“浴蠶”這個詞的意義。從范成大的“三旬蠶忌閉門中，鄰曲都無步往蹤。猶是曉晴風露下，采桑時節暫相逢”這首詩和這個季節為了不打擾“蠶寶寶”生長，家家關門謝客，紅白喜事也一律不準慶賀和憑吊的吳地風俗，李芳認為這固然有封建迷信的因素，也有隔離、防疫的科學合理成分，這充分顯示了作為農學博士的李芳的科學素養，而她文史哲的水平，相信讀過《昆蟲意象的哲學觀照》的每一個讀者都會稱贊。

李時珍在《本草綱目》中記載：“蜻，其色青蔥也;蛉，言其狀伶仃也，或言其尾如丁也。或云其尾好亭而挺，故曰蜻蜓?！蔽覀兊墓湃藢︱唑咽怯锌茖W認知的，在《爾雅翼》、《本草會編》中都有蜻蜓是水蠆所化，蜻蜓點水是生子的記載。李芳在《昆蟲意象的哲學觀照》中說，蜻蜓幼蟲要在水中生活幾個月甚至幾年時間（有資料說是三年），要十三次蛻皮，其間還要對付水蝽、水生甲蟲、大田鱉、水螳螂、魚類等天敵，要是它們生活的地方水干了，就會遭到滅頂之災。通過了解這些知識，我真的感嘆蜻蜓的不易，所以曾用詩歌要人們珍惜這種益蟲：“三年水蠆丑儀身，華麗成精點水親。坑干未期魂殞滅，勸君多把此蟲珍?！碑斎?，我的詩歌是沒辦法和楊萬里“泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”相比的，唯感情真爾！

昆蟲有什么價值？愛默生說：“一只實際存在的蒼蠅比一個可能存在的天使更重要?！碧焓怪荒茉诨孟胫写嬖?，并不能解決人們生活中存在的問題。一只蒼蠅（麗蠅）則能夠為芒果授粉，提高芒果的產量。在《昆蟲價值論》一章中，李芳為我們闡述了昆蟲的經濟價值，比如蠶帶來蠶絲，目前全世界已有三千六百五十種昆蟲可以食用，至于昆蟲的藥用價值更是巨大的。還有科學研究價值、環境監測價值，生態價值、文化價值都是顯見的。作為熱愛人文科學的我們，讀讀上面我們列舉的古人詩歌中寫蜻蜓、蝴蝶、蜜蜂等的文字，再看看飛翔在大自然中的這些精靈，必然得到美的陶冶。正如作家白連春在詩歌《我和你加在一起》中所說：“一只蝴蝶，是小的，輕的，微不足道的，和花朵加在一起，就大了，重了，成了春天的最愛……”

“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”?！耙宦返净ㄕl是主，紅蜻蛉伴綠螳螂”。沒有蜻蜓等昆蟲，哪有農藥使用前農業的豐收，哪有中國古代豐富的田園詩？在日益重視生態文明的今天，隨著人們對農藥危害認識的重視，以蟲治蟲的有機農業必將大放光彩，昆蟲對農林的作用也日益突出，由昆蟲造成的大自然濃郁詩意會使更多的人感受到。

（李芳著：《昆蟲意象的哲學觀照》，科學出版社2016年7月第一版）