理解常見文言實(shí)詞在文中的含義

考題連線

（2018·全國(guó)卷I）閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

魯芝字世英，扶風(fēng)郿人也。世有名德，為西州豪族。父為郭汜所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍，耽思?jí)灱??？づe上計(jì)吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關(guān)右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉(zhuǎn)天水太守?？む徲谑?，數(shù)被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi)，更造城市，數(shù)年間舊境悉復(fù)。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕獻(xiàn)書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。及宣帝起兵誅爽，芝率余眾犯門斬關(guān)，馳出赴爽，勸爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬，復(fù)可得乎！若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從！舍此而去，欲就東市，豈不痛哉！”爽懦惑不能用，遂委身受戮，芝坐爽下獄，當(dāng)死，而口不訟直，志不茍免，宣帝嘉之，赦而不誅，俄而起為并州刺史。諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平，遷大尚書，掌刑理。武帝踐阼，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍，進(jìn)爵為侯。帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車，告老遜位，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進(jìn)，給吏卒，門施行馬。羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝，曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望！”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。? ?（節(jié)選自《晉書·魯芝傳》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.魯芝自小受苦，仕途少有挫折。他家本為豪族，但幼年失去父親后，即流離失所;入仕后受到郭淮器重，后又隨從曹真出督關(guān)右，官職也不斷得到升遷。

B.魯芝傾心革新，治政卓有成效。任天水太守時(shí)，蜀地飽受侵?jǐn)_，人口減少，他全力守衛(wèi)，修建城市，恢復(fù)舊境;離任時(shí)，天水各族百姓均請(qǐng)求讓他留任。

C.魯芝審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)言勸諫曹爽。曹爽輔政時(shí)，他在曹手下任司馬，曹受到討伐，他率部下馳援，并提出應(yīng)對(duì)策略，勸曹挾天子以號(hào)令四方，然而未被采納。

D.魯芝潔身自好，深受羊祜推重。羊祜任車騎將軍時(shí)辭讓說(shuō)，魯芝為人清心寡欲，與人和睦又不茍同，任職到老，以禮始終，自己愿意將車騎將軍之位禮讓魯芝。

【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解概括。“蜀地飽受侵?jǐn)_”錯(cuò)，原文“郡鄰于蜀，數(shù)被侵掠”的意思是“天水接鄰蜀地，多被蜀國(guó)侵?jǐn)_”。

【答案】B

2.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）諸葛誕以壽春叛，魏帝出征。芝率荊州文武以為先驅(qū)。

（2）帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。

【解析】本題考查文言文翻譯能力。理解是文言文翻譯的基礎(chǔ)，而理解的準(zhǔn)確性往往取決于對(duì)文中實(shí)詞、虛詞、詞類活用、句式的理解和掌握。翻譯一定要注意語(yǔ)境，逐一譯出重點(diǎn)詞語(yǔ)，然后調(diào)整句式和結(jié)構(gòu)。

得分點(diǎn)：

（1）以：憑借;出征：出兵征討;以為：作為;先驅(qū)：先鋒。

（2）以：因?yàn)?履：行為;素：向來(lái)，一向;作：建造;屋五十間：定語(yǔ)后置，五十間屋。

【參考答案】

（1）諸葛誕憑借壽春反叛，魏帝出征，魯芝率領(lǐng)荊州文武官兵作為先鋒。

（2）皇上因?yàn)轸斨デ辶艺\(chéng)行為端正，一向沒有私宅，讓士兵為他建造五十間房屋。

應(yīng)考錦囊

文言實(shí)詞是理解文言文的關(guān)鍵。近幾年來(lái)主要有三種考查形式：1.以選擇題的形式單獨(dú)考查，對(duì)四個(gè)實(shí)詞分別進(jìn)行解釋，要求考生選出正確或錯(cuò)誤的一項(xiàng);2.選擇題中的文意把握題，個(gè)別選項(xiàng)的正確與否直接與個(gè)別實(shí)詞詞意正確與否有關(guān);3.在文言文翻譯中直接考查實(shí)詞的含義。因此，考生除了要積累120個(gè)常見實(shí)詞的常見義項(xiàng)，同時(shí)還要掌握一些判斷文言實(shí)詞的方法與技巧。

1.代入推斷法

對(duì)選擇類的詞語(yǔ)解釋題，最簡(jiǎn)單的方法就是將所給的義項(xiàng)代入各自具體的語(yǔ)境疏通文意，解釋正確、語(yǔ)義通順的就是正確解釋，反之就是錯(cuò)誤解釋。

2.語(yǔ)境推斷法

古代漢語(yǔ)中90%以上的實(shí)詞具有多義性，因此在理解時(shí)，要緊緊抓住上下文，把理解代入語(yǔ)境中，解釋準(zhǔn)確而無(wú)滯礙者應(yīng)為正確，這就是常言說(shuō)的“詞不離句，句不離篇，篇不離境”。如“仆不足道，雖能為學(xué)，亦無(wú)所益，如足下之才之時(shí)，真可惜也”，句中“可惜”一詞的意思，結(jié)合語(yǔ)境，作者是感佩贊嘆對(duì)方的才華和時(shí)機(jī)，應(yīng)該是“值得珍惜”的意思。

3.語(yǔ)法推斷法

根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，主語(yǔ)、賓語(yǔ)大多由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多由形容詞、動(dòng)詞充當(dāng)，定語(yǔ)由名詞、代詞充當(dāng)，狀語(yǔ)由副詞充當(dāng)?？忌梢罁?jù)它們所處的語(yǔ)法位置，推知它的詞性，進(jìn)而推知其意義。例如，“信義著于四?！敝小靶帕x”做主語(yǔ)，可推斷“信”是名詞，作“信用”講;“煙濤微茫信難求”中“信”作狀語(yǔ)，作“確實(shí)”講;“楚王貪而信張儀”中“信”作謂語(yǔ)，是動(dòng)詞，作“信任”講。

4.結(jié)構(gòu)（句式）推斷法

有些文言句子結(jié)構(gòu)整齊，講究對(duì)仗，有時(shí)還采用互文的修辭，我們可利用這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)推斷詞義。如“據(jù)殽函之固，擁雍州之地”為對(duì)仗句，“據(jù)”與“擁”相對(duì)，“固”與“地”相對(duì)，“地”是“地方”，名詞，那么“固”也應(yīng)是名詞，據(jù)此推斷“固”為“險(xiǎn)固的地方”;“齊人追亡逐北——北：指敗逃者”，“亡”與“北”對(duì)應(yīng)，也應(yīng)譯為“敗逃者”。

5.成語(yǔ)推斷法

成語(yǔ)中保留了大量的文言詞義，聯(lián)系成語(yǔ)，加以推斷，對(duì)判斷文言詞義會(huì)有很大的幫助。例如，“勢(shì)拔五岳掩赤城”，我們可以聯(lián)想“出類拔萃”而推知其應(yīng)為“超出”;“始速禍焉”中的“速”我們可聯(lián)想“不速之客”而推知其應(yīng)為“招致”;“舉類邇而見義遠(yuǎn)”中的“邇”我們可聯(lián)想“聞名遐邇”而推出其為“近”。

6.通假推斷法

文言文中當(dāng)遇到某字的本義、引申義都講不通時(shí)，便可以從通假的角度推斷考慮。如“誠(chéng)于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義，若其衣服節(jié)儉而眾說(shuō)也”中“說(shuō)”的意思，運(yùn)用通假代入法，根據(jù)上文語(yǔ)境，百姓高興，“說(shuō)”只能是通假字，同“悅”，高興。

7.常識(shí)推斷法

文言實(shí)詞的推斷還要求考生必須掌握一定的古代文化常識(shí)，如乞骸骨（告老還鄉(xiāng)）、下車（官吏初到任）、春秋（年齡）、結(jié)發(fā)（束發(fā)成年）等。

8.字形推斷法

漢字是表意文字，字形“偏旁”與字義聯(lián)系密切。有些字能直接從字形分析出詞義，有些字雖不能直接分析出詞義，卻可以根據(jù)字形圈定出該字的意義范圍，為進(jìn)一步猜測(cè)詞義提供依據(jù)。例如“金就礪則利（《勸學(xué)》）”，“礪”，“石”旁，推斷它可能與一種“石”有關(guān)，查字典得到“礪”：磨刀石。

【孫欽林/供稿】

拓展延伸

古代的宇宙觀

宿：星宿，古代把星座稱作星宿。古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的。

望：望日。天文學(xué)上指月圓的那一天，農(nóng)歷的十五。如：壬戌之秋，七月既望（《赤壁賦》）。

陽(yáng)：山的南面，水的北面。如：以其乃華山之陽(yáng)名之也（《游褒禪山記》）。

陰：山的北面，水的南面。如：泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流（《登泰山記》）。

莫：通“暮”，晚上。如：至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下（《石鐘山記》）。

左：古代地理以東為左。如淮左名都，竹西佳處（《揚(yáng)州慢》）。

“宇宙”的來(lái)源

“時(shí)空”一詞，出于現(xiàn)代人對(duì)西文time-space之譯，古代中國(guó)人則從不這么說(shuō)。《尸子》（通常認(rèn)為成書于漢代）上說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。”

這是迄今在中國(guó)典籍中找到的與現(xiàn)代“時(shí)空”概念最好的對(duì)應(yīng)。不過(guò)我們也不要因此就認(rèn)為這位作者（相傳是周代的尸佼）是唯物主義哲學(xué)家──因?yàn)樗酉氯ゾ驼f(shuō)了“日五色，至陽(yáng)之精，象君德也，五色照耀，君乘土而王”之類的唯心主義色彩濃厚的話。

在今天，“宇宙”一詞聽起來(lái)十分通俗（在日常用法中往往只取空間、天地之意），其實(shí)是古人的措辭;而“時(shí)空”一詞聽起來(lái)很有點(diǎn)“學(xué)術(shù)”味，其實(shí)是今人通俗直白的表達(dá)。

以往的不少論著在談到中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)時(shí)，有所謂“論天六家”之說(shuō)，即蓋天、渾天、宣夜、昕天、穹天、安天。其實(shí)此六家歸結(jié)起來(lái)，也就是《晉書·天文志》中所說(shuō)“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天”三家而已。

點(diǎn)評(píng)

“曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？……”在《天問(wèn)》中，屈原提出了對(duì)“天地萬(wàn)象之理”的疑問(wèn)，而這些問(wèn)題也都是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的許多學(xué)人所探究的問(wèn)題，在屈原之后，探討這一問(wèn)題的也不乏其人。追求真理、不懈探索的精神，代代傳承，成為中華民族的精神寶藏，支撐著我們從古至今的砥礪前行。