唯以鑿壁 愿佛法永駐
——河北邯鄲北響堂山石窟考察記

張培艷

北響堂山全景

石窟外觀

正午前后，還在驚嘆于南響堂山恢宏壯觀的大面積石壁刻經，我們到達了15 公里外的北響堂山，北響堂山仍屬于峰峰礦區。北響堂山石窟1961 年3 月4 日被列為第一批全國重點文物保護單位。初雪已過，景區里幾乎沒有多少人。下車后，我們一行7 人去景點買了票，于是大家一同出發去找檢票口，從北門出發沿著大路行走，繞了一圈才發現多走了很多路，好在一路說說笑笑，并未覺無聊。檢票口旁邊有個云居響堂酒店，大家簡單吃了熱乎的湯面。飯后，眾人將行李放在此處，輕裝上陣。到了山下，一塊大石頭上用隸楷相間的大字寫著“響堂山石窟”，其背后已經可以看到處于半山腰的鼓山石窟，于是我們停下腳步，在此紛紛合影留念。自山腳遙望山腰，并不是很高，我們徒步而上，一路上和著冬風談笑，時走時停，還有賣零食的小商販向我們推銷熱水泡面。不知不覺過了40分鐘，我們即將到達目的地，此時同行王偉早已登上入口處，卻忘記了門票還在我們手中，眾人哈哈大笑。

北響堂山石窟標牌

石窟外壁石刻

我和王淵落在了后面，先去了入口左邊第七窟，此時并不知大部隊已經到達右邊刻經洞。第七窟供奉著關羽，所以又叫關帝洞。這個洞窟不大，后壁龕內雕著關帝的坐像，左右壁上側雕千佛，右壁有“嘉慶三年”等字樣。洞外有兩石碑嵌入墻中。對比外部石碑的石質和墻內石質情況，洞內山石石質堅硬，非常適合刻石，這大概是北齊統治者將石窟鑿于此的原因之一吧。在南響堂，工作人員已經給我們介紹了響堂山石窟整體的一些基本情況，并帶我們觀看了“長樂未央——北響堂常樂寺出土佛教造像展”，從講解中獲知，由于北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮以及后來“文革”時期的滅佛運動，使響堂山的石窟造像遭到大規模破壞。展品大多數要么是沒有佛首的佛像，要么是僅有佛首，還有的是切下來的墻的一部分，像極了畫像磚。觀看了北響堂山石窟實物后，果然大多數的造像都被毀，講解員所言不虛。之后草草路過其他小窟，徑直奔向大部隊所在的主要洞窟。

響堂山石窟起初是東魏、北齊皇室營建的一座皇家寺廟，后歷朝歷代有所增補。石窟群中造像洞窟主要集中在鼓山之腰。其中大佛洞、釋迦洞、刻經洞開鑿于東魏、北齊時期，代表北齊的佛造像藝術風格，全國石窟大面積摩崖刻經的出現，最早始于河北的響堂山石窟。這里的石刻的內容主要為佛經和造像發愿文，而我們主要的考察對象即集中在此。

石窟外壁石刻（局部放大）

刻經石幢

石窟外壁石刻

考察過程中，我們對刻經洞進行了重點考察。新編第三窟就是刻經洞，又名南洞，為北齊所鑿刻的三壁開龕式佛殿窟。一進入窟內便被主室的七尊造像所吸引，徐徐向前，見左右兩邊墻壁也鑿刻同樣陣容的佛龕：中間的大佛跏趺坐，另外六尊均為站立狀。無論是這七尊造像的頭部還是后面若干排小佛像的佛首均被鑿。左右龕佛像的佛首被后人重新補上，并飾以金粉。仰頭上看，象征尊貴的蓮花藻井與周圍色調統一，十分協調。轉身之際，發現靠近出口的墻壁上刻著大面積的經文，這是繼南響堂山石窟之后得以近距離觀看的大面積的石經，字體較大，處于隸、楷之間，字形依筆畫多少呈現出寬扁或方正之形態，橫畫和捺畫的波挑很明顯，但橫畫的起筆處、橫折等筆畫的折筆處已然有了楷書的特點。已經較多使用“無”等簡體字，時有異體字出現，如“量”字，十分壯觀。走出石窟，窟外北側為刻經壁，依山而刻，可以說是摩崖石刻，內容為有名的《唐邕寫經記》，其碑文中有記載“西安市長安區開國侯晉昌郡開國公唐邕”，由于其形制像碑，故多被人稱為《唐邕寫經碑》《唐邕寫經記碑》，其字體在隸楷之間，部分字形或部件仍保留篆書的寫法，如“山”“悟”的豎心旁、“凈”字的爪字頭等；其風格也很獨特，既有隸書之寬博大氣，又有初期楷書的樸拙方正。《唐邕寫經碑》在書法史及歷史文獻記載上有重要地位。由于被鐵柵欄保護起來，拍照不太方便，只能隔空“遙望”，甚是可惜。在鼓山所刻經文有《維摩詰所說經》《彌勒下生經》《無量壽經》等四部，均記錄于《唐邕寫經碑》，這些刻經從洞窟入口處的石壁、前廊以及廊外墻面，一直延伸至窟外北墻。

北響堂山石窟石碑

露天碑亭

石壁鑿碑

走出拱門，拱門內側雕飾的花紋飾刀法洗練、不失華美，涂著鮮艷的礦物顏料。門口外側兩邊都雕有小佛龕，其居于中間位置的佛龕下有兩個刻石，字口清晰，倪老師為我們做了專程的講解，依據風格進行分期，定為唐代，并拍了視頻。筆者粗釋其內容，其一：□以法身無/像像應無邊/實體非形形/周萬品但以/殊途受化凈/穢斯彰寶剎/翹心求希安/樂者也蔣/王內人安大/清敬造阿彌/陀像一鋪上/為皇帝皇/右殿下諸王/過現師僧七/代父母法界/含靈顯囑來/生童子入道/□聞正法三/；其二為：竊以語極椎/極寂減無為/之境因空言/空眇邈大千/之界蔣王/內人劉媚兒/崔磨吉等敬/想神儀□休/來果于此山/所造彌勒像/一鋪上答/皇恩下沾僚/庶師僧父母/三鄣痾蠲文/顯當來幻渉/繢門精修梵/行十萬眾□/普供三身十/二部經受無/遺漏顯法界/含生咸登實/除/龍拜二年七……此外，前廊滿刻的更大規模的刻經、聯同兩旁佇立的頭部被鑿的力士像，一起被鐵柵欄鎖住，故未曾近距離觀看，無法得知文獻記載的情況，通過遠觀，可以看出這皇皇巨制烏黑發亮，已被后人反復捶拓。

大佛洞又名北洞，是響堂山最大的一個洞窟，也是開鑿的最早的石窟之一，有皇家氣派，令人印象深刻。窟門上方有三面明窗，本用來采光，后來成為鴿子進出洞窟的主要通道，也因此我們見證了響堂之“響”。窟內主體由切面為正方形的大石柱鑿刻的龕，除了靠里的一面未建龕以外，其他三面均有造像。正面龕主尊釋迦牟尼佛雕刻精美，也很高大，佛像衣紋頗有“曹衣出水”之風，佛像背光有浮雕龍及蓮花，附礦物彩。柱狀佛龕頂部有“高歡陵穴”，以其中某一龕為穴門入口，響堂山館長趙立春先生曾探險于此，發現了這個神秘的所在，可惜由于太高，故此番前來未曾親探。除此三個較大佛龕，還有十幾處精美的塔形龕，據說這種獨特的塔型窟形制僅存于響堂山石窟，是響堂山石窟繼承和創新的一個重要部分，剛進入石窟區的小路兩旁就可以看到這種獨特的塔型龕造型，充分展示了北齊時期高超的雕刻藝術。塔形龕內現存造像為民國年間補刻，雖滄桑不足，但精美有余。塔型龕上部雕刻有花朵圖案，花朵圖案由蓮花和火焰兩個元素構成，十分有特色，是入口處用玉米及紅棗等做的造型的來源。不得不提的一件有意思的事是，大佛洞內雕刻了很多神獸，包括三面佛龕的佛龕間轉角處的4只，以及其余的有規律的安放在塔型佛龕下側間隔處的十幾只。部分被破壞的不是很嚴重的神獸，有的雙膝內扣而跪，有的單膝下跪。游南響堂山的時候導游張老師曾為我們留下懸念，讓我們找找她說的神獸，我和前行的小伙伴薛婷各自找了，但找到的都不一樣，這才仔細認識到這些神獸形態各異，充分顯示了我國古代人的審美，既追求風格統一，又追求個體的獨特性，和而不同。之前一直驚訝于歐洲洛可可風格建筑的華美精致，如今看了北響堂山，覺得我國古代人能把如此宏偉的建筑雕刻得既恢宏氣派又在細節之處流美自然，細致入微，真是出人意料。

下山后，途徑仙人洞，匆匆游覽過后，向山下走到了常樂寺附近的七級佛塔。此塔建于宋代，塔尖已經坍塌及半，足見時代的滄桑感和厚重感。下山后，一路見到來時也曾見到的小沙彌，憨態可掬，同行師友發散思維，配以情節，引人發笑。于是在勞累與歡樂中，結束了一天的行程，南北響堂，不虛此行。還記得在路上倪老師為大家想了個對子：“南北響堂響南北”，當時我們沒人對出來，不知各位同道師友有何妙對？