淺析抄經者對書法發展的影響

李卓霖

摘 要：印刷術尚未發明時，佛教傳播只能以書法為媒介，采用抄經的方式。文章通過分析佛教入華時出現的抄經者現象，探討不同類型的抄經者對于書法發展的影響。文章認為佛教傳播時出現的抄經者隊伍，從不同程度上推動了中國書法發展的進程。

關鍵詞：抄經者;書法;傳播

1 佛教傳入時間

佛教起源于印度。佛教東漸入華時間確鑿有記載的有兩種：一是《魏書·釋老志》載“哀帝元壽元年，博士弟子泰景憲受大月氏王使伊存口授佛屠經”;二是“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣”，明帝遣使前往天竺取經帶回中原，佛教及大量佛經自此傳入中國。

2 抄經者的出現

東晉南北朝時期，佛教在中國進入大流行時期。《南史·郭祖深傳》記載：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。”南朝梁武帝蕭衍甚至親自抄寫經書，以獲福報。“陳高祖武帝寫一切經一十二藏。陳世祖文帝寫五十藏。陳高宗宣帝寫十二藏。魏太祖道武皇帝寫一切經。齊肅宗孝明帝為先皇寫一切經十二藏，合三萬八千四十七卷。”貴族和民眾中信佛者也數量繁多，“抄經熱”風靡，衍生出抄經者隊伍。

3 不同類型抄經者對書法發展的影響

3.1 政府經生

當時抄經者分為兩種類型：一是政府經生，二是民間經生，服務對象分別是朝廷官員和普通民眾。唐朝時抄經現象最盛，官方政府經生抄寫規模達到最大，并設置專門抄寫佛經的機構，政府不僅提供抄經樣本，并且補貼糧、錢、紙。“專業經手，寺院經生或僧侶，他們一般都是接受過書法的基本訓練或嚴格考核的，尤其是官經生，一般都是受過政府部門統一而嚴格的訓練，系統學習鐘、王書風甚至得到虞世南及其弟子的直接傳授。”政府經生必須經過專業學習才能上崗，書法水平必須過硬才能抄經，要求嚴格程度可見一斑。部分經生的書法已經可以和當時名家書法相媲美，達到了高度職業化標準，唐人寫經遺存至今，大多為書法珍品，是書法史上一筆寶貴財富。

3.2 民間經生

民間經生又分為兩類，第一類將抄經視為生存手段，通過替施主抄經維持生計。《魏書·劉芳》記載：“芳曾為諸僧傭寫經論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百余篇。”南朝梁詩人王僧孺幼時家貧，常傭書以養母。一些書家抄寫數量龐大，氣韻流暢恣肆，不囿于古板。第二類指一些自身學佛，自愿抄寫，以修身為目的，旨不在求功利的書家或佛教徒。他們抄寫的經書，兼備宗教和書法的雙重性質，自身對抄經行為的崇敬程度較高，不屬于機械性書寫。有的書者抄經前還要焚香、沐浴、齋戒等，以表虔誠。這類抄經行為成為一種特殊的文化現象，不僅起到了傳播佛法的作用，而且還留下眾多書法珍品供后人觀摩學習。這類行為在當今仍然能見到，書家將它看作感受佛法的一種宗教活動，一種再現古人情懷的方式。

4 結語

抄經現象在古代成為書法發展的一種重要影響力量，在頻繁且數量龐大的經本謄寫過程中，許多書工已成為書家，逐漸從被動的理性書寫轉化為主動感性的情感抒發，寫經作品已經從實用價值上升到藝術審美價值，作品中表達了書家自身對于佛教思想的闡釋。

參考文獻

[1]路云亭.書法的人文傳播[M].上海：上海交通大學出版社，2016.

[2]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，2010.