亞文化理論下的土味視頻

黃圣

摘 ?要 ?以土味視頻的制作與傳播來(lái)分析新媒介時(shí)代下農(nóng)民自我訴求的另類(lèi)化表達(dá)。通過(guò)“抵抗與收編”的范式對(duì)土味視頻的使用以小見(jiàn)大，提供一個(gè)另類(lèi)的觀察視角。

關(guān)鍵詞 ?農(nóng)民;城鄉(xiāng)二元對(duì)立;想象的共同體;土味視頻;土味亞文化

中圖分類(lèi)號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）15-0091-03

1 ?土味視頻

從2017年開(kāi)始，微博上出現(xiàn)了很多發(fā)布土味視頻的微博博主，其中最具代表性的是“土味老爹”“土味挖掘機(jī)”。大部分的微博賬號(hào)都是以搬運(yùn)社交短視頻App“快手”上的內(nèi)容為主。因此快手成為了土味視頻的集中地。據(jù)2019年快手?jǐn)?shù)據(jù)研究院聯(lián)合中國(guó)青年報(bào)2019小鎮(zhèn)青年報(bào)告顯示，每年約2.3億小鎮(zhèn)青年活躍在快手平臺(tái)，發(fā)布視頻28億條以上，視頻播放總數(shù)超過(guò)26 000億次①。得益于手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及以及普惠的流量分發(fā)機(jī)制，用戶(hù)開(kāi)始大規(guī)模使用“快手”等短視頻軟件。來(lái)自快手的數(shù)據(jù)顯示，2018年，在中國(guó)832個(gè)貧困縣中，每5人里就有1位快手活躍用戶(hù)。這些用戶(hù)基于技術(shù)跨越時(shí)空的匯集為土味視頻的誕生準(zhǔn)備了必要條件。

對(duì)于土味視頻目前學(xué)界沒(méi)有明確定義。但就目前已有文獻(xiàn)，大家對(duì)于土味視頻的論述觀點(diǎn)趨于一致。陳志翔在《抵抗與收編：土味視頻的亞文化解讀》中認(rèn)為土味視頻是以“土味社會(huì)搖”和土味情景劇為主要內(nèi)容、發(fā)布于快手、微博等平臺(tái)的短視頻。他對(duì)土味視頻的特征進(jìn)行分析指出以拍攝地點(diǎn)作為硬件設(shè)施，視頻背景多選在鄉(xiāng)鎮(zhèn)田野等娛樂(lè)場(chǎng)所;以視頻中的段子故事以及演員的表演風(fēng)格作為視頻的軟件設(shè)施，拍攝粗糙及表演浮夸。王紀(jì)春、賀趙松認(rèn)為土味視頻是一種發(fā)布于快手等視頻App、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的網(wǎng)絡(luò)亞文化，主要包括社會(huì)搖、喊麥和土味情景劇，突出特點(diǎn)是環(huán)境土、內(nèi)容土。這些相似定義集中反映出土味視頻的如下特點(diǎn)。

1.1 ?內(nèi)容方面

在內(nèi)容制作方面，這些視頻的生產(chǎn)者都是來(lái)自我國(guó)三四線城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及農(nóng)村地區(qū)。他們大多都是農(nóng)民、農(nóng)民工、小鎮(zhèn)青年以及農(nóng)村留守兒童等。視頻內(nèi)容多是以土味情景劇、“社會(huì)搖”、農(nóng)村生活日常等為主。土味情景劇的內(nèi)容往往是拍攝者自編自導(dǎo)的情景短劇，劇情千篇一律，如激勵(lì)奮發(fā)早日買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房娶媳婦;或是情侶戀愛(ài)分手等情緒宣泄;或是在視頻中宣揚(yáng)一種拜金享樂(lè)等內(nèi)容。而“社會(huì)搖”視頻中的表演者都是跟隨一段大眾口水化的網(wǎng)絡(luò)歌曲進(jìn)行舞蹈，動(dòng)作簡(jiǎn)單。視頻中的人物往往無(wú)來(lái)由的便跟著音樂(lè)舞蹈起來(lái)。因此土味視頻的質(zhì)量參差不齊，其中既有積極向上的內(nèi)容也有缺乏完整性和審美性的部分。

1.2 ?平臺(tái)方面

這些土味視頻最早是來(lái)源于貼吧和快手“中華土味系列”幽默視頻圖文等。后來(lái)以快手App作為土味視頻的主陣地。目前土味視頻逐漸實(shí)現(xiàn)了多平臺(tái)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，最近兩年陸續(xù)向新浪微博、A站②、B站③轉(zhuǎn)移。基本實(shí)現(xiàn)了全網(wǎng)主要社交媒體的全方位覆蓋。

1.3 ?風(fēng)格方面

在這些土味視頻中我們往往能看到這樣一群人：他們?nèi)局孱伭念^發(fā)在田間斗舞;留著光頭帶著金鏈子、手臂繡滿(mǎn)紋身在鄉(xiāng)間的舞廳、臺(tái)球室表演著情景劇;或是身穿緊身背心、腳踏豆豆鞋、梳著比天高的大背頭、手夾公文包在鏡頭前對(duì)著鏡頭大聲訴說(shuō)著自己的成功與激勵(lì)的心靈雞湯。這些表演者的打扮另類(lèi)多元，行為舉止夸張豪放，并且選擇拍攝的地點(diǎn)多是鄉(xiāng)間田野、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞廳、網(wǎng)吧以及臺(tái)球室等具有鄉(xiāng)土風(fēng)格特色的場(chǎng)所。

2 ?技術(shù)的連結(jié)——土味視頻作為農(nóng)民訴求的另類(lèi)化表達(dá)

隨著新媒介時(shí)代的到來(lái)，技術(shù)門(mén)檻的不斷降低。農(nóng)民作為低教育程度群體也在電子化媒介的普及浪潮中受益。他們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的使用率在逐漸上升。近年來(lái)大熱的短視頻App逐漸向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)蔓延，農(nóng)民群體將短視頻作為主要表達(dá)方式向外界傳達(dá)著自身的利益訴求，技術(shù)賦予了身體的連結(jié)并為想象性關(guān)系的產(chǎn)生奠定技術(shù)基礎(chǔ)。基于文化審美的差異，農(nóng)民群體拍攝制作出的短視頻質(zhì)量參差不齊。其中不乏精品：如反映鄉(xiāng)土文化與獨(dú)特美感的作品。也有一部分短視頻無(wú)論是取景、內(nèi)容還是表演風(fēng)格都充滿(mǎn)著濃郁的鄉(xiāng)土“味兒”。

2.1 ?技術(shù)的普及——身體的同時(shí)在場(chǎng)

作為新的傳播方式的短視頻，一般以5分鐘以?xún)?nèi)為時(shí)間單位進(jìn)行傳播。抖音短視頻則更短，以15秒為單位進(jìn)行錄制。這樣的內(nèi)容時(shí)長(zhǎng)制式賦予了短視頻以“短、平、快”的特點(diǎn)，受眾在觀看過(guò)程中能將碎片化時(shí)段進(jìn)行利用。同時(shí)傻瓜式的拍攝操作方式，使得用戶(hù)能夠快速學(xué)會(huì)短視頻的錄制。除此以外，在這一過(guò)程中，無(wú)論是處于天南海北外鄉(xiāng)務(wù)工的農(nóng)民工，還是身處各地家中耕田務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，大家通過(guò)媒介技術(shù)手段在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字空間實(shí)現(xiàn)身體的虛擬同時(shí)在場(chǎng)。

物理身體被時(shí)空所限制，但在土味短視頻中，身體實(shí)現(xiàn)了虛擬的同時(shí)在場(chǎng)，時(shí)空限制被打破，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)偏平化。通過(guò)使用者的評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式連結(jié)了物理實(shí)體空間中的身體。農(nóng)民群體通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的匯集。一個(gè)群體的凝聚產(chǎn)生出了對(duì)于這個(gè)群體自身的關(guān)注與認(rèn)同。

2.2 ?農(nóng)民階層土味視頻的傳播——想象的共同體

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中提出“想象的共同體”這一概念。這個(gè)關(guān)于民族理論的觀點(diǎn)認(rèn)為判斷一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)，不是從語(yǔ)言、文化、歷史地域各種層面。安德森說(shuō)民族應(yīng)該是一個(gè)“想象的共同體”，而不在于語(yǔ)言、文化的相似，想象的共同體指的是一種心理上的認(rèn)同感。對(duì)于鄉(xiāng)土的記憶隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展正逐漸消逝。在土味視頻中，用戶(hù)通過(guò)拍攝具有鄉(xiāng)土氣息的生活瑣事或是反映鄉(xiāng)間山清水秀的自然景色，都是在喚起受眾的一種內(nèi)在集體記憶。觀看土味短視頻的受眾在看到視頻中的鄉(xiāng)土生活時(shí)，對(duì)生活在農(nóng)村地區(qū)的人群來(lái)說(shuō)，這是在反映自己的生活，這會(huì)引起一種內(nèi)在情感上的共鳴。對(duì)于城市居民來(lái)說(shuō)，對(duì)鄉(xiāng)土的遙遠(yuǎn)記憶也被喚醒。同一種對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)貌的共鳴進(jìn)一步上升為對(duì)農(nóng)民階層的心理認(rèn)同逐漸在城鄉(xiāng)兩個(gè)區(qū)域的居民之間形成。

3 ?媒介技術(shù)下土味亞文化的抵抗與收編

若按照主流文化與亞文化的兩元?jiǎng)澐址绞剑覀兛梢詫⒍桃曨l背后所折射出的文化實(shí)踐劃分為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是以反映大眾主流生活情趣以及文化審美趨勢(shì)的主流文化;第二類(lèi)是具有濃厚的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與記憶，并與主流審美情趣存在較大差異的土味文化，這種文化的主要生產(chǎn)者是來(lái)自于農(nóng)村與鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的用戶(hù)，因?yàn)榻逃潭鹊汀⒚浇樗仞B(yǎng)缺乏，其中部分作品在某些程度上體現(xiàn)出一定的低俗化傾向。土味視頻折射出的土味文化作為一種邊緣文化抵抗并反哺著主流文化的排斥與收編。

3.1 ?土味亞文化的抵抗

英國(guó)伯明翰學(xué)派的亞文化理論中，亞文化對(duì)主流文化和霸權(quán)的抵抗是一個(gè)主要問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》中認(rèn)為亞文化并非從正面直接面對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，而是通過(guò)風(fēng)格來(lái)表達(dá)其抵抗意義。風(fēng)格的具體體現(xiàn)，即作為拼貼的風(fēng)格、作為同構(gòu)的風(fēng)格、作為表意實(shí)踐的風(fēng)格。

3.1.1 ?作為拼貼的風(fēng)格

迪克·赫伯迪格使用人類(lèi)學(xué)的拼貼概念，解釋亞文化風(fēng)格的建構(gòu)。拼貼是對(duì)現(xiàn)有物品的挪用，通過(guò)這種挪用，亞文化群體拼貼著獨(dú)特的風(fēng)格樣式。正是因?yàn)槲锲放灿煤推促N的多樣性，亞文化群體就表現(xiàn)出艾柯所說(shuō)的“符號(hào)的游擊戰(zhàn)”的特征。這是一種符號(hào)化的抗戰(zhàn)。在土味視頻中我們經(jīng)常能夠看到的一些符號(hào)元素，比如服裝上，這些拍攝者身穿的都是緊身背心、豆豆鞋、破洞小腳褲。在發(fā)型上要么是染著五顏六色“殺馬特”的發(fā)型或是平頭配上大金鏈子。這些服裝造型風(fēng)格都是土味視頻中演員的標(biāo)準(zhǔn)打扮。作為一種對(duì)于主流造型風(fēng)格——一種白領(lǐng)階層正裝打扮或主流時(shí)尚造型的另類(lèi)化抵抗方式。這些夸張?jiān)煨褪寝r(nóng)民群體效仿主流時(shí)尚進(jìn)行的風(fēng)格拼貼，期望借以獲得關(guān)注的目光。同時(shí)視頻中的金鏈子、車(chē)子、房子作為一種的拜金符號(hào)表現(xiàn)出農(nóng)民群體對(duì)于城鄉(xiāng)貧富差距的另類(lèi)化控訴。

3.1.2 ?作為同構(gòu)的風(fēng)格

亞文化群體內(nèi)部雖然看似雜亂無(wú)章，隨意挪用，但亞文化內(nèi)部卻井井有條，形成了一個(gè)有意義的整體。伯明翰學(xué)派借用了一個(gè)同樣來(lái)自人類(lèi)學(xué)的概念——同構(gòu)。所謂同構(gòu)，簡(jiǎn)單地說(shuō)是對(duì)某種結(jié)構(gòu)的復(fù)制和翻版。保羅·威利斯率先用“同構(gòu)”借此描述一個(gè)群體的價(jià)值觀、生活風(fēng)格的象征性一致。農(nóng)民群體在土味視頻中體現(xiàn)出的風(fēng)格與意義，在某種程度上與影視言情劇中人物形象具有象征性一致。土味視頻中的生活風(fēng)格往往都擁有“江湖氣息”，視頻中人物講情誼與義氣，對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情經(jīng)歷呈現(xiàn)文藝化或極端化處理，如有拍攝者對(duì)著鏡頭落淚咆哮、或是拿一罐啤酒往自己頭上澆。以豪邁態(tài)度面對(duì)生活，往往具有被鼓勵(lì)的心理需求，因此他們?cè)谝曨l中會(huì)喊出各種心靈雞湯、奇葩的土味情話(huà)如“愛(ài)情里沒(méi)有錯(cuò)與對(duì)，夜深我也會(huì)流淚”“南墻我不撞了，你，我不愛(ài)了，愛(ài)也沒(méi)用，倒不如，見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，愛(ài)一個(gè)甩一個(gè)”。顯然農(nóng)民群體亞文化風(fēng)格受到了言情劇人物角色表演風(fēng)格的影響，存在著某種結(jié)構(gòu)上的“復(fù)制”和“翻版”以及象征關(guān)系。

3.1.3 ?作為表意實(shí)踐的風(fēng)格

迪克·赫伯迪格借對(duì)英國(guó)朋克文化的分析指出表意實(shí)踐概念主要是指在亞文化中一種可能出現(xiàn)多意甚至無(wú)窮意義的符號(hào)實(shí)踐，指風(fēng)格中出現(xiàn)了的固有顛覆成分。土味視頻中，一直以來(lái)便被大眾所詬病的低俗問(wèn)題不絕于耳。這些視頻中，表演者進(jìn)行著十分夸張式的表演，或用酒瓶砸自己到頭破血流;或嚼碎玻璃;或是穿著暴露;更有甚者，一些男性畫(huà)著濃妝穿著暴露的女性服飾在鏡頭前搔首弄姿。這些行為已經(jīng)完全脫離了表演行為本身的審美性和藝術(shù)性，更多是一種惡意夸張的審丑化表達(dá)。在這一過(guò)程中，作為連接群體認(rèn)同的技術(shù)平臺(tái)成為一場(chǎng)群體的媒介狂歡。

3.2 ?商業(yè)與意識(shí)形態(tài)的雙重收編

當(dāng)亞文化的特立獨(dú)行成為社會(huì)矚目現(xiàn)象時(shí)，主流文化相應(yīng)地對(duì)其開(kāi)始進(jìn)行收編。這種收編包括兩個(gè)方面，一是商品收編，二是主流文化收編。

3.2.1 ?商品收編

商品收編是指亞文化的表意實(shí)踐被商業(yè)化，將亞文化符號(hào)（服飾、音樂(lè)、舞蹈等）轉(zhuǎn)化為商品形式，進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。在這一過(guò)程中，亞文化的風(fēng)格也在一定程度上成為消費(fèi)行為。一些出現(xiàn)在土味視頻中的文化符號(hào)被商業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)向消費(fèi)。一些國(guó)內(nèi)知名的土味視頻博主在完成了前期粉絲積累后，利用極高人氣和網(wǎng)絡(luò)號(hào)召力走上了商業(yè)化收編的結(jié)局。憑借“社會(huì)搖”大紅的牌牌琦，以其黑色印花T恤以及高仿皮草的另類(lèi)時(shí)尚風(fēng)格受到粉絲的競(jìng)相模仿，其同款服裝成為淘寶爆款。一些粉絲也身穿同款服裝在鏡頭前緹跳起“社會(huì)搖”。這種對(duì)于社會(huì)江湖氣質(zhì)展示的服裝風(fēng)格與舞蹈行為在粉絲們的狂歡中，被模仿與被解構(gòu)。舞蹈背后的抵抗與風(fēng)格意義逐漸消失了。

3.2.2 ?主流文化收編

主流文化對(duì)于土味視頻中的亞文化進(jìn)行著一種“去風(fēng)格化”的改造，這一過(guò)程是通過(guò)媒體的正面報(bào)道，對(duì)異常行為貼上標(biāo)簽，重新加以定義，模糊亞文化群體的“他者性”，消除其差異性。通過(guò)這種方式，亞文化和主流文化實(shí)現(xiàn)雙向妥協(xié)。一方面，亞文化在被收編的過(guò)程中喪失其批判性。另一方面，亞文化又在一定程度上觸動(dòng)主流文化，促使主流文化做出部分妥協(xié)。在2018年4月，新華網(wǎng)官方微博點(diǎn)名批評(píng)了“社會(huì)搖”以及一系列土味視頻，認(rèn)為這一類(lèi)視頻內(nèi)容嚴(yán)重影響了青少年的健康成長(zhǎng)。隨后，國(guó)家廣電總局約談了“快手”“新浪微博”等平臺(tái)主要負(fù)責(zé)人，之后相關(guān)平臺(tái)的大量土味視頻博主賬號(hào)被封殺。主流話(huà)語(yǔ)將部分土味亞文化貼上“低俗”的標(biāo)簽，被主流話(huà)語(yǔ)排除出主流文化的行列。這種排除的語(yǔ)言對(duì)土味文化重新進(jìn)行界定，一種反映鄉(xiāng)土生活的異質(zhì)內(nèi)容被抹去了其自身的“他者性”。主流文化對(duì)于土味亞文化的收編是符合大眾生活審美情趣的主流文化對(duì)土味亞文化的一種調(diào)整與溶解。但土味視頻中一些積極的文化實(shí)踐也反向影響著主流文化，如拍攝反映鄉(xiāng)土美景、生活美食等內(nèi)容的“華農(nóng)兄弟”由劉蘇良、胡躍清兩個(gè)人組成，主業(yè)是竹鼠養(yǎng)殖，業(yè)余時(shí)間拍攝竹鼠相關(guān)的視頻。因向受眾展示竹鼠的飼養(yǎng)技巧以及烹調(diào)方法等在網(wǎng)路爆紅，也引起了主流文化的關(guān)注與借鑒，對(duì)于反應(yīng)鄉(xiāng)間農(nóng)家生活日常以及農(nóng)民積極創(chuàng)業(yè)的優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容極易成為主流文化的內(nèi)容之一。兩者由沖突實(shí)現(xiàn)妥協(xié)并最終走向一致發(fā)展。

4 ?總結(jié)

對(duì)于土味視頻的風(fēng)靡背后，不僅僅是農(nóng)民階層的土味亞文化的表達(dá)。在這些亞文化背后是對(duì)于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、教育差異的更深層次矛盾的凸顯。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2018年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.22億，占整體網(wǎng)民的26.7%;城鎮(zhèn)網(wǎng)民規(guī)模為6.07億，占比達(dá)73.3%。我國(guó)城鎮(zhèn)地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為74.6%;而農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率僅為38.4%。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)普及的城鄉(xiāng)間不均衡，導(dǎo)致的對(duì)于媒介素養(yǎng)的普及教育也存在差距。我們往往在批評(píng)土味視頻的“土味兒”乃至低俗化傾向時(shí)，卻沒(méi)有看到背后更深層次社會(huì)結(jié)構(gòu)性差異。

除此以外，這些土味視頻傳播對(duì)于受眾的影響也不能被忽視。我國(guó)學(xué)者張蕊通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式對(duì)某省1 000位10所中小學(xué)城鎮(zhèn)化留守兒童④進(jìn)行的“土味短視頻”使用行為研究指出，目前快手等App“土味短視頻”素材內(nèi)容一共可分為以下五類(lèi)：搞笑惡搞類(lèi);創(chuàng)意新奇類(lèi);生活小技能類(lèi);唱歌跳舞類(lèi);生活展示類(lèi)。共有41.70%的城鎮(zhèn)化留守兒童選擇觀看內(nèi)容為搞笑惡搞類(lèi)的占比最高，其次是創(chuàng)意新奇類(lèi)內(nèi)容。可見(jiàn)土味短視頻對(duì)于兒童的交互涵化效應(yīng)十分顯著。如何引導(dǎo)青少年正確看待土味視頻也是需要關(guān)注的內(nèi)容。

注釋

①https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1632682625364071287&wfr=spider&for=pc。

②AcFun彈幕視頻網(wǎng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“A站”，成立于2007年6月，取意于Anime Comic Fun，是中國(guó)大陸第一家彈幕視頻網(wǎng)站。

③嗶哩嗶哩（bilibili）現(xiàn)為國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的年輕人文化社區(qū)，該網(wǎng)站于2009年6月26日創(chuàng)建，被粉絲們親切的稱(chēng)為“B站”。B站的特色是懸浮于視頻上方的實(shí)時(shí)評(píng)論功能，愛(ài)好者稱(chēng)其為“彈幕”，這種獨(dú)特的視頻體驗(yàn)讓基于互聯(lián)網(wǎng)的彈幕能夠超越時(shí)空限制，構(gòu)建出一種奇妙的共時(shí)性的關(guān)系，形成一種虛擬的部落式觀影氛圍，讓B站成為極具互動(dòng)分享和二次創(chuàng)造的文化社區(qū)。B站目前也是眾多網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)詞匯的發(fā)源地之一。

④城鎮(zhèn)化留守兒童在該研究中指因農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)點(diǎn)撤并而不得不進(jìn)城就學(xué)，被長(zhǎng)期在大城市務(wù)工的父母由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)中獨(dú)自寄宿或由單親及老人照顧、缺乏完整家庭教育環(huán)境超過(guò)半年的16歲以下的，被城鎮(zhèn)化了的農(nóng)村兒童。他們?cè)诔擎?zhèn)生活卻擁有農(nóng)村記憶，且生活條件水平以及媒介使用情況要高于農(nóng)村留守兒童。

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