八月十五夜月二首（其一）

杜甫

滿目飛明鏡，歸心折大刀a。

轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)b，攀桂仰天高c。

水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。

此時(shí)瞻白兔d，直欲數(shù)秋毫e。

（《全唐詩(shī)》卷二三〇）

注釋：

a 大刀：指大刀頭。古代大刀頭掛有鐵環(huán)，環(huán)與“還”同音，古詩(shī)詞中常借大刀比喻歸心。

b 轉(zhuǎn)蓬：隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)的蓬草，此處比喻漂泊不定的生活。

c 桂：桂樹(shù)，據(jù)神話傳說(shuō)，月亮中有桂樹(shù)。

d 白兔：據(jù)神話傳說(shuō)，月亮中有玉兔在搗藥。

e 秋毫：鳥(niǎo)獸在秋天長(zhǎng)的細(xì)毛。

【評(píng)析】

這首詩(shī)是作者避亂蜀中（一般認(rèn)為是在夔州）之作，共兩首，此為其一。八月十五中秋節(jié)，詩(shī)人以詩(shī)的形式記錄了中秋圓月及月下的秋景，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)的羈旅愁思。

詩(shī)人望月興嘆，首聯(lián)化用《古樂(lè)府》：“藁砧今何在，山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭，破鏡飛上天。”表達(dá)了歸家的心愿。其中的“明鏡”喻指“滿月”，緊扣詩(shī)題。團(tuán)團(tuán)圓月與摧折心肝的歸心形成強(qiáng)烈對(duì)比，展示出詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng)的孤寂與悲怨。頷聯(lián)中的“轉(zhuǎn)蓬”借喻漂泊無(wú)依，詩(shī)人因“安史之亂”輾轉(zhuǎn)到四川，身處偏遠(yuǎn)的夔州。“攀桂”借喻仕途前程，詩(shī)人壯志難酬、不被重用，心向長(zhǎng)安如天之高遠(yuǎn)。首聯(lián)和頷聯(lián)借月亮寫詩(shī)人的身世遭遇，睹月興感。頸聯(lián)和尾聯(lián)聚焦月亮，運(yùn)用比喻、夸張、借代等修辭手法描寫月色，極言月光的清澈明亮，與首句“明鏡”相照應(yīng)。詩(shī)人將神話傳說(shuō)、歷史典故融入詩(shī)中，借物抒情，將月圓之夜的愁緒和盤托出。

【知識(shí)鏈接】

中秋節(jié)的起源與習(xí)俗

慧 楠

2019年9月13日是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院將中秋節(jié)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它寄托著中國(guó)人盼望團(tuán)圓的愿望，承載著人們厚重的思鄉(xiāng)思親的真情。

中秋節(jié)的別稱眾多。因節(jié)期在八月十五，正是八月的二分之一，所以俗稱八月節(jié)、八月半、八月會(huì)。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又有月節(jié)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)之稱。又相傳唐明皇在這一天夜游月宮，于是便稱中秋為月夕。由于當(dāng)天夜晚月亮圓滿，象征著團(tuán)圓、吉慶，故又稱團(tuán)圓節(jié)。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種說(shuō)法。

其一是祭拜月神活動(dòng)的孑遺。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。應(yīng)勛說(shuō)：“天子春朝日，秋夕月。……朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”即“拜月”之意。這既反映了上古時(shí)期人類對(duì)天象崇拜的遺風(fēng)，又是帝王代“天”行使權(quán)力統(tǒng)治百姓的一種手段。中秋祭月，最初是帝王的“專利”，后來(lái)這種習(xí)俗流傳到民間，貴族和文人學(xué)士以及平民百姓也紛紛仿效，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上的一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，最終形成了一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)。

其二是秋報(bào)遺俗說(shuō)。

中國(guó)自古以農(nóng)為本，許多傳統(tǒng)節(jié)日自然與農(nóng)事密切相關(guān)。古人播種時(shí)，要祭祀土地神以求豐收。待收獲后，則需再次祭祀以謝佑護(hù)，這就是所謂的“春祈”與“秋報(bào)”。農(nóng)歷八月十五，正值作物成熟的季節(jié)，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報(bào)的遺俗。從時(shí)令上說(shuō)，中秋是“秋收節(jié)”，春播夏種的谷物到了秋天就該收獲了。自古以來(lái)，人們便在這個(gè)季節(jié)飲酒歌舞，高高興興地慶祝豐收，這在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有描繪，比如《詩(shī)經(jīng)·周頌·良相》描寫收割莊稼時(shí)的鐮刀聲此起彼伏，如同音樂(lè)一樣有節(jié)奏，各種谷物很快就堆積成山，從高處看像高高的城墻，從兩邊看像密密的梳齒，于是上百座糧倉(cāng)一字排開(kāi)收糧入庫(kù)。每座糧倉(cāng)都裝滿了糧食，婦女孩子喜氣洋洋。然后，宰殺一頭長(zhǎng)著彎彎雙角的大黃牛，用來(lái)祭祀土地神和谷神。

其三是與南京有關(guān)。

東晉時(shí)南京“牛渚玩月”是流傳至今影響最廣的賞月佳話，后來(lái)此舉漸漸演化為中秋佳節(jié)。東晉建都南京，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守牛渚（今安徽采石鎮(zhèn)）的謝尚在月夜泛舟于牛渚江上，他聽(tīng)到有人在船上吟詠?zhàn)约旱摹对伿贰吩?shī)，大為贊賞，于是邀請(qǐng)此人來(lái)到自己的船上，這個(gè)人就是袁宏。二人一見(jiàn)如故，吟詩(shī)暢敘直到天明。當(dāng)時(shí)謝尚是鎮(zhèn)西將軍，地位高貴，而袁宏只是個(gè)靠運(yùn)租為業(yè)的窮書(shū)生，但由于對(duì)才學(xué)的尊重，他們之間打破了身份、地位的壁障。袁宏也因受到謝尚的贊譽(yù)而名聲大振。從此以后，文人雅士紛紛仿效，泛舟、登樓玩月者連綿不絕。唐代詩(shī)人李白游抵金陵（即南京）聽(tīng)說(shuō)這件事，還作詩(shī)說(shuō)：“昔聞牛渚吟五章，今來(lái)何謝袁家郎。”

回到史籍中，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮·春官》中，書(shū)中記載，周代已有“中秋夜迎寒”“中秋獻(xiàn)良裘”“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)。另?yè)?jù)《禮記·月令》記載：“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。”每到中秋之時(shí)，官府就要慰問(wèn)老人，送去幾案和手杖，同時(shí)還要送一些食品。可見(jiàn)，在中秋還有敬老的習(xí)俗。

據(jù)民俗專家考證，中秋節(jié)作為民俗節(jié)日大約是在唐宋之時(shí)。唐代，中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事結(jié)合起來(lái)，充滿浪漫色彩，中秋賞月的習(xí)俗也逐漸盛行起來(lái)，文學(xué)作品中多有這方面的詠唱和載述。

到了北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和怡”的節(jié)令食品。

明清時(shí)，中秋已與元旦（即今之春節(jié)）齊名，成為我國(guó)主要節(jié)日之一，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。清代，中秋節(jié)還被正式確定為放假日。

說(shuō)到中秋節(jié)的習(xí)俗，我們比較熟悉的有賞月、吃月餅、玩兔爺兒、飲桂花酒、觀潮等等。

中秋節(jié)吃月餅這一習(xí)俗，相傳與反抗元朝統(tǒng)治有關(guān)。元朝末年，吏治腐敗，加上連年災(zāi)荒，激起了百姓的反抗。當(dāng)時(shí)，元朝統(tǒng)治者規(guī)定每十戶人家設(shè)一個(gè)管家公來(lái)監(jiān)管百姓，管家公對(duì)百姓肆意打罵，民怨很大。此時(shí)，朱元璋的起義軍攻下一地，當(dāng)?shù)匕傩占娂娬?qǐng)求朱元璋派兵除掉管家公。軍師劉伯溫獻(xiàn)策，要一些人在街頭里巷散布傳言，說(shuō)有仙人托夢(mèng)，中秋子時(shí)向月吃月餅可以免災(zāi)。中秋夜，百姓爭(zhēng)相取月餅食用，掰開(kāi)后發(fā)現(xiàn)餅中有紙條，上面寫著：中秋子夜時(shí)，齊殺管家公。眾人見(jiàn)字，以為是神意，最終成事。朱元璋建立明朝后，中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便流傳開(kāi)來(lái)。

今天來(lái)看，中秋節(jié)的眾多習(xí)俗都寄托著人們對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。