同學一首別子固

江之南有賢人焉，字子固a，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之b，非今所謂賢人者，予慕而友之。

二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接

也c，其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，學圣人而已矣。學圣人，則其師若友，必學圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相似也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者既相似，又相信不疑也。

子固作《懷友》一首遺予d，其大略欲相扳以至乎中庸而后

已e。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，中庸之庭f，而造于其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進之其可也。

噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學一首別子固》，以相警且相慰云。

（《全宋文》卷一三九七）

注釋：

a 子固：曾鞏（1019—1083），字子固，北宋散文家、史學家、政治家，唐宋八大家之一。著有《元豐類稿》。

b 正之：孫侔（1019—1084），字正之，一字少述。早年喪父，事母至孝。曾任校書郎、揚州州學教授等職。

c 幣：帛、絲織品，這里指禮品。

d 《懷友》：宋吳曾《能改齋漫錄》記載：介卿官于揚，予窮居極南，其合之日少而離別之日多，……為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家。王安石字介甫，故又稱介卿。

e 扳：同“攀”，援引。 至乎中庸：語本曾鞏《懷友一首寄介卿》：“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸是儒家奉行的道德標準，即不偏不倚、無過也無不及。

f（lìn）：車輪碾過。

大意：

江南有一位賢人，字子固，他不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位賢人，字正之，他也不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。

這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是那么少啊！應該說，這是他們學習圣人的結果。學習圣人，那么他們的老師和朋友也必定是學習圣人的人。圣人的言行難道會有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。我回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈給我，其大意是希望我們互相幫助，以達到中庸的標準才肯罷休。正之也經常這樣說。駕著車子穩步前進，輾過中庸的門庭而進入內室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢肯定自己有可能達到中庸的境地，但也愿意跟從他們的左右。在他們的幫助下進步，大概就能達到目的了。

唉！做官的各有自己的職守，由于個人私事的牽掛，我們之間不能經常相聚。我作《同學一首別子固》，用來互相告誡，同時互相慰勉。

【點評】

王安石是我國著名的政治家、文學家，這篇文章是其年輕時的作品。文中提及的兩位賢人—曾鞏和孫侔，與王安石是志同道合的朋友，他們都有“學圣賢”的志向，都遵循古代圣賢的教誨去實現自己的理想。

這篇文章在構思上有一個顯著特點，就是不單從曾鞏與作者的關系著筆，而是引出一位各方面情況與曾鞏神合的孫侔作為映襯，分別從作者自己與曾、孫兩人的關系入手，形成平行的雙線結構，以此來體現“同學”的主題。這是比較新穎獨特的。

全文感情真摯，言簡意賅，層次分明，表明了作者的人生志趣，又道出了人生天地間，知己不必曾相逢的人生哲理，顯示出作者高遠的精神境界、寬廣的胸襟以及君子應有的操守。（海濤）