風雨飄搖的邊緣人

[摘? ? ? ?要]《扶桑》向我們展現了東方異域的妓女扶桑在唐人街的生存狀況以及她古老的原始生命力、地母般的神性光輝、動物般的苦難承受力，她以寬容受難達成生命的自在狀態。這樣的扶桑豐滿而深刻，讓人充滿挖掘的欲望。

[關? 鍵? 詞]扶桑;社會角色;形象分析

《扶桑》一如既往承繼了嚴歌苓對社會邊緣人物——輸者的書寫，書中文字所投射出的震撼令人沉醉，文本所具有的戲劇性令人潸然淚下，扶桑的多重社會身份為本文增加了致命的吸引力。她是來自東方異域的情人，她是妓女，她是尋夫被拐的妓女，她是第一代移民的妓女。

一、籠中待售的妓女——扶桑

扶桑本是中華民族中恪守倫理道德的一員，因被拐騙而踏上了美國“尋夫”之路，她在漂洋過海的倚門賣笑生涯中存活了下來。她經歷動物般的稱重拍賣，遭受皮鞭抽打，成為人們發泄性欲的對象，患癆病后差點被人勒死，甚至于遭受輪奸，但這一切都沒有使她隕落。妓女扶桑就像是謎一樣的存在，或者說她本身就是謎，對西方或東方的雄性生物有著奇特的吸引力。

晉代陶潛《閑情賦》云：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。”逯欽立先生給出了校注，扶桑——“傳說中日出的地方，這里指太陽。”扶桑是正如太陽一般的存在，光照萬物，寬容一切受難，正像太陽高高在上一樣，她跪在苦難的制高點，跪著寬容了一切，贈予新生。她神秘原始、古老滄桑、溫柔愚癡，她有著驚人的原始生命力，像一朵扶桑花一樣，適應著一切土壤，無論是貧瘠或是酸澀，東方或是西方，不管種在哪里，她都能向著太陽，憑借著巨大的苦難承受力，得以存活，奮力生長。

作為妓女書寫的扶桑貧賤如螻蟻，默默接受一切苦難，忍受性欲的發泄。嚴歌苓以“海與沙”的關系定義了扶桑與各色男體的交合，“你以為海以它的洶涌主宰流沙，那是錯的。沙是本體，它盛著無論多么無垠，暴虐的海。盡管它無形，它被遮蓋”。妓女扶桑以她的母性、脆弱主宰著每一次的潮漲潮落。原本傳統、規范的扶桑，受命運的戲弄成為西方國土上的妓女，但她沒有展現出絲毫的嫌惡與掙扎，肉體交流對于她而言，僅僅是與任何道德法則都無關的純粹的生命的盛宴。正是對受難本質的深刻認識，扶桑寬恕了所有施虐于她的男性。強奸、輪奸的痛苦便隨之消失，她展現給我們的是她的強韌。她以驚人的原始生命力、強大的苦難承受力、悲憫一切的雌性情懷書寫著她的人生，卑賤如她，卻從未被主宰。

二、男權社會的女人——作為妻子的扶桑

湖南采茶人家的女兒——扶桑，依從父親的指令，和城里外出淘金的少爺訂了婚，但直到結婚時也沒有見丈夫一面，婚后的扶桑和所有媳婦一樣，操持家務卻從不言語，這位“嫁給婆婆”的媳婦，受到人拐騙后赴美尋夫，成為唐人街籠中待售的妓女。

活在男權制度下的扶桑，赴美后喜劇般地遇到了大勇。這位會擲飛鏢的“不好男兒”愛扶桑就像愛他的馬、犬一樣。“他給你戴上這只項圈，神情完全像給他的馬配了名貴的鞍。”扶桑在他的手上完全喪失了主動權，她只是跪著，容忍這個男人施加在她身上的占有、售賣或是寵愛。扶桑身上的中國女性形象躍然顯現，她像一頭被牽著走的牛，無聲但是充滿力量，走它的路，犁它的地，游離于這繁重的苦難之外，享受自己給予自己的自由。她以跪著的姿態，寬恕了這位唐人街惡霸施于她的苦難與壓迫。

從降生到這個世界開始，扶桑所有的選擇都是被迫，都是中國傳統倫理在推著她走，婚姻大事她遵從了父母之命，接受了父權的安排，“嫁給婆婆”后遵從三從四德的道德規范從沒有逾矩半步。毫無疑問，作為妻子的扶桑是男權制度下的附屬，封建倫理的犧牲品，她秉持了中國傳統妻子的善良與溫柔，而踏上舊金山后，生存語境的不同卻并沒有改變男權制度對她的覆蓋與脅迫，因為無論她是多少人的情人或女人，不變的是，她始終是大勇的妻子。

三、愛我，不要救我——充滿東方誘惑的情人扶桑

在嚴歌苓筆下，作為情人書寫的妓女扶桑以眼神承載了白種人克里斯的肉體，把他藍眼睛融入她肉體的歡愉，他們正是以這樣一種相互專注的方式守護著二人情感的默契。

作為情人的扶桑對于克里斯是有著致命吸引力的，而這令他著魔的誘惑，繞不開的是那縈繞于扶桑身上的神秘東方主義因素。扶桑東方主義的實現依靠于作者對細節的奇觀化把握。扶桑一出場便是舊金山唐人街不俗的存在，“穿猩紅大緞”“龐大的發髻”再加上她那“頹廢而俏麗”的三寸金蓮，這些有關于細節的混沌般的書寫，給她增加了古老、迷蒙、神秘的色彩。她是克里斯眼中新鮮異樣的誘惑，她身上“每一件廉價的飾品，都在克里斯眼里呈現出古典的煩瑣，都呈現出東方的晦澀”。而一旦扶桑離開充滿東方主義的環境，她便也失去了對于克里斯的誘惑。

患癆病的扶桑在克里斯的解救下住進拯救會。而帶有東方色彩的紅綾羅，被當作一種下賤的勾引，給丟進了垃圾堆。穿上白麻布襯衣的扶桑預示著規范，但她發現這樣的她對于克里斯而言，失去了致命的吸引力。“他坐在墻角落的椅子上，拼命告訴自己：這女人是扶桑，是個像誘惑本身一樣美的東方妓女。可是不靈，他對她鬼迷心竅般的感覺不在了。”白麻布給了她一種規范，卻抹去了她魔一般的東方痕跡。她似乎也發現了她的變化，于是半夜下樓，用手在黑漆漆的垃圾里摸索那紅綾羅。她要回到原本的她，她要的只是克里斯情感中愛的部分，卻不接受他善意的拯救。

東方迷情一般的扶桑，使克里斯堅定他拯救的意圖，“他全身投入了那個騎士角色：去披荊斬棘，去跨越千山萬水，去拯救”。這使他去散發反華的傳單、站在父親的牧場邊看人群攆走唯一一個中國鄰居，甚至于在反華敵對的高潮中，向扶桑犯下了道德的罪惡。克里斯帶著心靈的搖撼、折磨，活在遠行的懲罰和逃脫中，時刻鞭打良心。而承載著克里斯罪證的扣子被扶桑用牙咬下，藏在自己的發髻中。而扶桑，他的情人扶桑，在那一夜的迷蒙、罪惡與混沌中，拼盡全力，咬下輪奸她的男人的紐扣，不是為了辨認、復仇，而僅僅只是為了她自己。“你搜集著幾十枚紐扣是為你自己，為一次同男人奇特接觸的追憶。”她以她的方式消化了屈辱、罪惡、踐踏。再次見到扶桑的克里斯，直到由于太忘情而弄散了她的發髻，一枚銅扣從扶桑頭發里滾出來。他才知曉自己的罪惡，早被這個來自遠古的女人所原諒。

扶桑把她的厚誼變成寬容，她把寬容織成一張網，網住了克里斯的所有懺悔。她用神秘而旺盛的母性網住克里斯對于東方文化的好奇，網住少年的性愛騷動，又以她地母般耀眼的神性光輝寬容他的犯罪，寬容這居高臨下的拯救者。陳思和說“地母是弱者，承受著任何外力的侵犯，猶如卑賤的土地，但她因為慈悲與寬厚才成為天地間真正的強者”。作為情人的扶桑寬恕了克里斯，寬恕一切旺盛的情欲對她犯下的惡，她以跪著的姿態來承受苦難，享受苦難，以驚人般的原始生命力存活于這異國的國土，正因此她才是自由的，游離于苦難外的自由被她抓住，她像一位局外人，觀看著苦難的上演，她從未反抗，因為她從未失去過自由。所以，她不需要拯救，只要你平等的愛我就好。

四、風雨飄搖的邊緣人——作為第一代移民的扶桑

《扶桑》作者嚴歌苓于1989年赴美，作為第五代移民只身赴美，她的生存一定程度上是面臨了一整個民族的敵意。在走出移民局的那一刻她面對的是和第一代移民一樣的，移民局冰冷刻薄的面孔。從那一刻起，作者就經歷中西方文化之間的溝通障礙和兩種文明之間的不平等對話。西方國土上這種來自異族的眼光，使她的內心產生出一種巨大的漂泊感、孤獨感。在《扶桑》中，作者建構了這樣一種跨越時空的對話，讓我們看清第一代移民與第五代移民面臨著的相同的生存困境。她們都是處于雙重邊緣地位的異族女性。于是嚴歌苓借助于扶桑的形象完成了自身的重新建構，解釋了被西方話語掩蓋下的華人移民史。

作者筆下的東方神秘異域吸引著克里斯，使他把它凝化為對于妓女扶桑的迷戀，并這迷戀轉化為拯救，拯救這個讓他思念的東方妓女。而拯救本來就意味著不平等，拯救是一個高等民族對另一個低等民族施與的同情，它以承認西方民族的優越為前提，西方民族以獵奇和充滿偏見的眼光去看待東方，在自己想象的視野中創造一個與自己完全不同的東方，他期待著自己去解放與拯救，從而實現自己心中高大的騎士精神。這種文化上的不平等對話，到了第五代移民身上也沒有絲毫的改變，“種族歧視已被太多的形態掩飾，已變得太世故和微妙了……我們沒有具體的敵對面。周圍的白面孔千篇一律在微笑，那笑怎么都比追打進化許多。于是我們如此迷失”。作者通過與扶桑的對話溝通了兩代移民面臨著的相同的文化處境，他們都是西方社會中雙重的邊緣人。

妓女扶桑，她享受性欲，象征著古老民族的原始生命力：而男權制度下的妻子扶桑，寬容悲憫，柔弱溫柔，大智若愚;在西方文明的視角下反觀情人扶桑，她充滿著東方神秘性和地母般寬容的原始母性;而以第一代移民的身份看扶桑，她是文化的失語者，風雨飄搖的邊緣人。

參考文獻：

[1]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書局，1979：157.

[2]嚴歌苓.扶桑[M].沈陽：春風文藝出版社，1998.

[3]陳思和.最時髦的富有是空空蕩蕩：嚴歌苓短篇小說藝術初探[J].上海文學，2003（9）：27-30.

作者簡介：潘玫樺（1998—），本科學歷，山東日照人，大三在讀學生，研究方向：中國現當代文學。

作者單位：曲阜師范大學文學院