釋卜辭中的“鳥”

潘 龍

(淺墨青云教育，貴州 凱里 556000)

《甲骨文合集》11497正、11498正號(hào)卜辭如下：

(1)丙申卜，殻貞：來(lái)乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設(shè)。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鳥星。”(《甲骨文合集》11497正)

(2)乙巳夕，有設(shè)于西。(《甲骨文合集》11497反)

(3)丙申卜，殻貞：來(lái)乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設(shè)。乙巳明雨。伐，既雨；咸伐亦雨。施卯，鳥星。”(《甲骨文合集》11498正)

卜辭中“施”“卯”“伐”作為祭名，是祭祀中的某一具體儀式。這則卜辭不僅記載了祭祀活動(dòng)的情況，而且也簡(jiǎn)要描述了天氣狀況，辭義大致指占卜某日天晴(或無(wú)祟)可以進(jìn)行酉祭活動(dòng)。“星”訓(xùn)為什么？李學(xué)勤曾引用楊樹達(dá)的觀點(diǎn)曰：“楊先生指出，這一類辭(未引用‘鳥星’辭)中的‘星’若釋為星辰之星，殊文無(wú)理。他征引《詩(shī)經(jīng)》鄭箋、《韓非子》《說苑》等文獻(xiàn)，說明‘星’應(yīng)讀為后世的‘晴’字，真是一語(yǔ)破的。”這一觀點(diǎn)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，而“鳥”的解釋引起了學(xué)者們的不同看法。

首先，楊樹達(dá)在《積微居甲文說·釋星》中提出“鳥星”為南方七宿的觀點(diǎn)。[1]他征引了《左傳》《爾雅》《毛詩(shī)》等文獻(xiàn)來(lái)論證，但這一觀點(diǎn)并未得到其他學(xué)者的認(rèn)可。在這則卜辭中，“鳥星”讀為星辰之名是有悖事理的。一方面，通過驗(yàn)辭分析來(lái)看，“可見‘施、卯鳥星’時(shí)在‘夕’前，不是晚上，而是白天的事情。”[2]因?yàn)榘滋焓强床坏叫切堑摹Ａ硪环矫妫瑥牟忿o辭義來(lái)看，若乙巳日這天舉行酉祭，到了施、卯儀式時(shí)出現(xiàn)鳥星，“這與驗(yàn)辭記錄的是乙巳日白天下雨的氣象情況對(duì)不上號(hào)。”[3]因?yàn)橄掠晏煲矡o(wú)法見到星星。因此，“鳥星”解釋作星名是不合辭理的。

其次，李學(xué)勤在《論殷墟卜辭的“星”》中假設(shè)提出：“如果以‘卯鳥’連續(xù)，在祀典中埋鳥于坎穴之中，固然是可能的，但所用何鳥，辭中并未說明。”李學(xué)勤表示辭中所“卯”的對(duì)象并未指明。“卯鳥”中“卯”作祭名，“鳥”作祭物。吳其昌《金文名象疏證》：“卯之本義為刀雙并立之形。”按：卜辭之“卯牛”即“劉牛”，亦即“殺牛”。[4]可證“卯鳥”亦即“殺鳥”。又，“施卯鳥星”之“鳥”的“原字畫為大鳥形，所表示的應(yīng)即商人心目中的‘鳳’，而不是一般意義上的‘鳥’。”[5]因?yàn)椤吧滩孔灞境鲇跂|夷，有著久遠(yuǎn)的鳥圖騰崇拜的傳統(tǒng)。在所有類型的鳥圖騰中，玄鳥(燕)是最高代表，它后來(lái)隨著民族融合而吸收各族圖騰的優(yōu)勢(shì)特征，遂一步步神化而演變?yōu)橹腥A民族普遍信奉的‘鳳’。”[6]因此“卯鳥”可能性不大，因?yàn)榇伺e與殷商先民們的信仰相悖。

又，李學(xué)勤在《續(xù)說“鳥星”》這篇文章中進(jìn)一步論證提出了“鳥”讀作副詞“倏”的觀點(diǎn)。“我推想‘鳥’在此讀為‘倏’。‘鳥’古音端母幽部，從‘攸’聲的字多在透母、喻母、定母幽部，讀音至近，‘倏’字之在書母覺部當(dāng)為較遲之事。‘倏’訓(xùn)疾速，‘鳥星’就是‘倏晴’，很快地放晴。”[7]常玉芝補(bǔ)充說：“‘鳥星’之‘鳥’是否與前舉‘大星’之‘大’一樣，也有可能是作形容詞用的……即‘鳥’字有可能會(huì)意為較長(zhǎng)時(shí)間的意思。”[7]在此，“鳥”應(yīng)該是用來(lái)形容長(zhǎng)時(shí)間下雨不停的天氣狀況。總體來(lái)看，雖然李學(xué)勤的觀點(diǎn)符合辭義，但“鳥”讀為“倏”在卜辭中并無(wú)先例，而且李學(xué)勤自己也說明了“這個(gè)想法是否正確，還有待更多的材料來(lái)證明。”因此，“鳥”作為副詞“倏”的觀點(diǎn)欠缺材料證實(shí)，暫且不成立。

此外，張富祥在《甲骨文“鳥”字解讀辨析——兼釋《尚書·堯典》的“星鳥”等語(yǔ)》一文中提出了“鳥”借為“風(fēng)”的觀點(diǎn)。他前面引用了《甲骨文合集》中的11497號(hào)卜辭，接著又引用李學(xué)勤把“星”讀為“晴”、“鳥”讀為“倏”的觀點(diǎn)。他對(duì)前一觀點(diǎn)表示贊同，但對(duì)后一觀點(diǎn)提出了自己的見解。他說：“依筆者意見，按卜辭文意，‘鳥星’之‘鳥’當(dāng)讀作‘鳳’，借為‘風(fēng)’。原字畫為大鳥形，所表示的應(yīng)即商人心目中的‘鳳’，而不是一般意義上的‘鳥’。……然若‘鳥星’讀為‘風(fēng)，晴’，‘鳥大啟’讀為‘風(fēng)，大晴’，則繁、簡(jiǎn)二者實(shí)為一字之異構(gòu)，且讀音亦當(dāng)相同。”

基于以上論述，筆者更贊同“鳥”作為祭祀對(duì)象的觀點(diǎn)。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，甲骨文中凡帶有“鳥”字的卜辭共23條，其中《甲骨文合集》收錄22條，《殷墟花園莊東地甲骨》收錄1條，而與“施卯鳥星”相關(guān)的卜辭有8條。這8條卜辭主要收錄于《甲骨文合集》中，辭例如下：

(4)丙申卜，殻貞：來(lái)乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟，其有設(shè)。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鳥星。”(《甲骨文合集》11497正)

(5)丙申卜，殻貞：來(lái)乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟，其有設(shè)。乙巳明雨。伐，既雨，咸伐亦雨。施卯，鳥星。”(《甲骨文合集》11498正)

(6)酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯鳥大啟，易(陽(yáng))。(《甲骨文合集》11499正)

(7)貞：不其鳥…(《甲骨文合集》9011正)

(8)雽庚子囗鳥星七月。(《甲骨文合集》11500正)

(9)囗子卜，囗貞：史(使)人于鳥。(《甲骨文合集》5529)

(10)……取葉友隹…于鳥。(《甲骨文合集》8239)

(11)……取葉友于鳥。(《甲骨文合集》8240反)

以上例舉的8條卜辭可分為兩組，一組是典賓A組：(4)(5)(6)(7)(8)；另一組是典賓B組：(9)(10)(11)。經(jīng)查核，兩組卜辭中“鳥”的甲骨文字形是完全一致的，由此可肯定其他七條卜辭中的“鳥”與“施卯鳥星”之“鳥”均表示為同一字。那么，這就可以通過相關(guān)卜辭來(lái)論證“施卯鳥星”之“鳥”是否有作為祭祀對(duì)象的可能。

從(9)(10)(11)三條卜辭分析來(lái)看，其后均有“于鳥”二字。“于鳥”之“于”為介詞，則“鳥”為動(dòng)作的對(duì)象。那么，如何得知“史(使)人于鳥”“友隹…于鳥”“友于鳥”中的“鳥”作為祭祀對(duì)象？在《甲骨文獻(xiàn)集成》中可得到答案，其文曰：“‘友’是祭名，《明》二三六五：‘貞：于友帝？’可證‘友’用為祭名，當(dāng)即習(xí)見之‘侑祭’。此二辭之大意均是卜問：是否令甾對(duì)‘鳥’實(shí)行侑祭？這里，‘鳥’是祭祀對(duì)象。”[8]因此，典賓B組卜辭中的“于鳥”指對(duì)“鳥”的祭祀，即“鳥”是祭祀對(duì)象。由此可推，典賓A組(4)(5)(6)卜辭中的“施卯鳥星”“施卯鳥大啟”之“鳥”是否可以作為祭祀對(duì)象？

對(duì)此，連邵名說：“‘施卯鳥’卻是少見的，它應(yīng)當(dāng)是一種為了特殊目的而進(jìn)行的巫術(shù)儀式，充滿了陰陽(yáng)學(xué)說的色彩……玄鳥就是春天的燕子，它春來(lái)秋去，與四時(shí)寒暑的交替變化相應(yīng)……因此，商人在祭祀的大典中偶遇陰雨而供奉神圣的玄鳥，正是為了乞求日出。”[8]對(duì)“卯”的解釋，連劭名提出了不同的看法。他認(rèn)為“‘卯’讀為‘劉’，過去一直訓(xùn)釋為殺戮之義，甚誤。今按：《爾雅·釋詁》‘劉，陳也。’施亦指陳放，卯與施本為同義詞。”他還例舉了相關(guān)卜辭，如下：

(12)乙卯卜、殼貞：來(lái)乙卯酒下乙，十伐有五，卯十囗？二旬有一日乙亥酒，雨。(《殷墟文字綴合》173)

(13)……王囗囗若，乙丑允伐，右卯囗左卯，惟尸牛。(《殷墟文字乙編》6469) 連劭名認(rèn)為以上兩條辭例中的“卯”“尸”皆指陳列之意。由此可見，在他看來(lái)“施卯鳥”白天與乙巳傍晚“有設(shè)于西”的儀式前后相呼應(yīng)。

又，陳邦懷在《小屯南地甲骨中所發(fā)現(xiàn)的若干重要史料》中對(duì)兩則關(guān)于“鳥”卜辭的論述也為“鳥”作為祭祀對(duì)象的觀點(diǎn)做了更好的支撐。[9]

(14)“翌日，鳥日其矢。”(《小屯南地甲骨》2505)

(15)“于南陽(yáng)西禳，無(wú)鳥日北對(duì)。”(《小屯南地甲骨》4529)

陳邦懷對(duì)(14)卜辭分析說：“‘翌日’為明日，此為人所熟知者。‘鳥日’則為初見，有重要的歷史意義，今扼要解說。‘鳥日’，謂春分玄鳥至之日也。‘其矢’，謂授商王以弓矢于郊禖之前也。《詩(shī)·商頌·玄鳥》：‘天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。’《毛傳》：‘玄鳥，鳦也，春分玄鳥降。 湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。茫茫，大貌。’《詩(shī)．大雅．生民》：‘克禋克祀，以弗無(wú)子’。《毛傳》：‘禋，敬。弗，去也。去無(wú)子，求有子。古者必立郊禖焉，玄鳥至之日以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。’”

陳邦懷對(duì)(15)卜辭分析說：“南陽(yáng)，為地名無(wú)疑。‘于鳥日北’與‘于南陽(yáng)西’為對(duì)句，可以推知‘鳥日’亦為地名。地以鳥日名者，益以其地為‘玄鳥至日祈于郊禖’之故，此地名與歷史有密切之關(guān)系者也……《說文解字》示部：‘禳、磔禳，祀除癘殃也。’‘對(duì)’，疑‘禬’字假借，‘對(duì)’、‘禬’同屬脂部。《說文解字》示部：‘禬、會(huì)福祭也。’段玉裁注：‘周禮注曰：除災(zāi)害曰禬。禬，刮去也。與許異。’許鄭之說不同。今就卜辭言之，上句云：‘于南陽(yáng)西(禳)’，禳義謂除癘殃。下句云：‘于鳥日北對(duì)(禬)’，襘義謂除災(zāi)害。”從上述陳邦懷對(duì)兩則卜辭分析來(lái)看，“鳥日”即玄鳥到達(dá)的時(shí)間日期，則“鳥”為玄鳥。

根據(jù)以上兩位學(xué)者的論述可知，他們都認(rèn)同“鳥”作為祭祀對(duì)象的觀點(diǎn)。因此，可證(4)(5)(6)卜辭中的“鳥”也是作為祭祀對(duì)象使用的。