毒草扶搖，虛實(shí)問(wèn)心

吳前潛

新編滇劇《水莽草》自創(chuàng)作演出以來(lái)斬獲眾多大獎(jiǎng)，近乎成為新編滇劇一面特色鮮明的旗幟。該劇令人警醒的寓言式故事文本，戲曲程式化和眾多表現(xiàn)手段的巧妙結(jié)合，讓其有了常演不衰的生命力。本文將對(duì)此略作評(píng)析，以期為現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作指出一二可斟酌之處。

2014-2019年，筆者曾幾度觀(guān)看滇劇《水莽草》的演出。五年間，《水莽草》不斷修改提升，從劇本的反復(fù)打磨到愈來(lái)愈精致化的舞臺(tái)呈現(xiàn)，讓更多的人對(duì)滇劇有了了解，甚至喜愛(ài)的可能。這部帶有鮮明地域特色、民間審美意趣、富有生活氣息的滇劇《水莽草》讓觀(guān)眾于輕松愉悅中感悟生活，體驗(yàn)每個(gè)人都可能存在卻又無(wú)法回避的人際關(guān)系。這樣的一部《水莽草》到底存在多少值得人們思考的東西呢？

一、古代寓言式的劇作風(fēng)格

滇劇《水莽草》有著其鮮明的寓言式特點(diǎn)，從故事的情節(jié)便可知一二。窮人家小子茂壯娶了家道中落的小姐麗仙為妻。可麗仙婆婆聽(tīng)信同為婆婆的村婦唆使，故意刁難麗仙。長(zhǎng)此以往，麗仙不堪委屈，向丈夫茂壯哭訴。沒(méi)成想婆婆將茂壯支走做工，使自己孤立無(wú)援，萬(wàn)般絕望的麗仙想到了投河自殺一途。在河邊遇到了老草醫(yī)，被告知水莽草有劇毒且飲后七七四十九天死去，不痛苦且死相不難看。麗仙采了水莽草回到家，將其熬制成湯，正準(zhǔn)備飲用時(shí)被婆婆以麗仙偷喝補(bǔ)藥為由，奪下一飲而盡。心知婆婆飲下毒藥不久后將會(huì)死去的麗仙，心生愧疚，決定在婆婆死前好生服侍。面對(duì)婆婆的百般刁難，麗仙總是忍住性子。眼看四十九天臨近，麗仙的愧疚和負(fù)罪感越來(lái)越重，最終麗仙決定夢(mèng)闖地府，修改生死簿替婆婆一死。麗仙改生死失敗后，卻發(fā)現(xiàn)時(shí)限已過(guò)婆婆安然無(wú)恙。最后，麗仙詢(xún)問(wèn)老草醫(yī)水莽草是否有毒，老草醫(yī)說(shuō)水莽草的毒性假假真真，皆在人心。

該故事把日常生活中的婆媳關(guān)系推至了生死的高度，在生死面前原本簡(jiǎn)單的關(guān)系霎時(shí)間變得有了厚重感。水莽草作為全劇的一個(gè)引子，將麗仙這一媳婦角色的內(nèi)心掙扎和變化鋪陳出來(lái)。麗仙闖地府改生死，原本就極具寓言虛構(gòu)性的風(fēng)格特點(diǎn)。加之將婆媳關(guān)系外化的婆婆隊(duì)和媳婦隊(duì)，簡(jiǎn)明地表現(xiàn)了因婆媳觀(guān)念差異而產(chǎn)生的分歧。老草醫(yī)這一角色更是有著神性和人性的結(jié)合，以上各因素使全劇的寓言式風(fēng)格更加顯著。

寓言古來(lái)有之，因其篇幅短小、語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練卻又極富表現(xiàn)力，往往會(huì)被人們所熟知。寓言具有鮮明的諷刺性和內(nèi)蘊(yùn)的教育性。“寓”即是“寄托”，寓言中，作者往往會(huì)把思想寄寓在一個(gè)故事中，等待讀者從中發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，寓言還有著鮮明的虛構(gòu)性，從主人公到故事情節(jié)，具有極大的靈動(dòng)的可能。《水莽草》的寓言性在這些方面可以得到一一的印證。

其一，篇幅短小且極具表現(xiàn)力，《水莽草》的故事實(shí)質(zhì)上十分簡(jiǎn)單，講述的是婆媳關(guān)系由分裂到融合的一個(gè)過(guò)程。此中極具表現(xiàn)力的情節(jié)比比皆是，如麗仙為婆婆巡山訪(fǎng)藥、只身闖地府等。

其二，從諷刺性與教育性來(lái)看，《水莽草》的寓言性更是明顯，劇作者將原本存在于各種婆媳關(guān)系之間的矛盾集中體現(xiàn)于婆婆隊(duì)與媳婦隊(duì)的口辭之中，通過(guò)她們的嘴將家長(zhǎng)里短的事件放大開(kāi)來(lái)。這種放大又影響到了婆婆與麗仙的言語(yǔ)行為，極具諷刺意味的同時(shí)又增添了機(jī)趣。該劇的教育意義是不言而喻的，《水莽草》通過(guò)一個(gè)家家戶(hù)戶(hù)都可能存在的人與人之間最基本的婆媳關(guān)系來(lái)隱喻人與人之間的相處之道，借此來(lái)傳達(dá)真善美品格的重要性。單從觀(guān)眾看完后的行為舉止就可知一番。《水莽草》在云南省大劇院的演出結(jié)束后，一對(duì)婆媳離場(chǎng)時(shí)，媳婦攙扶著婆婆，兩人舉止十分親密和諧，不禁令人莞爾。水莽草一物其毒性、老草醫(yī)講述的虛虛實(shí)實(shí)以及麗仙闖地府的種種，皆是為了揭示人物內(nèi)心和點(diǎn)明主題所虛構(gòu)而來(lái)。這種虛構(gòu)性恰恰是寓言必不可少的，它給整部劇在生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上增添了許多奇幻神秘的色彩。此種古代寓言式的劇作風(fēng)格，符合戲曲的虛擬化特征，也給導(dǎo)演后來(lái)的舞臺(tái)呈現(xiàn)留出極大的發(fā)揮創(chuàng)造空間，給觀(guān)眾在觀(guān)劇時(shí)留下了更多的可看性。

值得一提的是，眾多觀(guān)看完該劇的觀(guān)眾都會(huì)覺(jué)得這是部老戲，可又覺(jué)得和傳統(tǒng)老戲千差萬(wàn)別。導(dǎo)致這種評(píng)價(jià)產(chǎn)生的原因眾多，其中寓言化的故事風(fēng)格和從現(xiàn)實(shí)到超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)構(gòu)想，創(chuàng)造了該劇別具一格的審美特點(diǎn)。

二、戲曲程式化與歌隊(duì)靈動(dòng)性

滇劇《水莽草》在其多年的舞臺(tái)呈現(xiàn)過(guò)程中幾易其稿，目的就是為了讓該劇在劇本原有的內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上能有更加精準(zhǔn)的舞臺(tái)呈現(xiàn)，甚至是提升。《水莽草》的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程一共有兩位導(dǎo)演參與。一位是十分熟悉戲曲的謝平安導(dǎo)演，一位是熟悉西方戲劇流派并長(zhǎng)期嘗試東西方文化融合的熊源偉導(dǎo)演。這兩位導(dǎo)演通過(guò)自己所長(zhǎng)，賦予了《水莽草》獨(dú)樹(shù)一幟的戲劇風(fēng)格。

從小在川劇劇團(tuán)長(zhǎng)大的謝平安導(dǎo)演，對(duì)于中國(guó)戲曲的藝術(shù)特色有著自己獨(dú)到的理解。在《水莽草》中，喻示婆媳二人關(guān)系轉(zhuǎn)折的“床前三蹭”，麗仙難忍煎熬與愧疚后的“闖陰司”，皆是對(duì)戲曲程式的極好運(yùn)用。“床前三蹭”中對(duì)于婆媳二人心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變的逐步推進(jìn)，是有節(jié)奏、有韻味的，不失真的同時(shí)具有形式上的美感。麗仙為救婆婆闖陰司改生死一戲，更是將傳統(tǒng)戲曲中的水袖功、椅子功等功法展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，這一系列的表現(xiàn)皆是在劇情需要的范疇內(nèi)的。水袖功展現(xiàn)出了麗仙心中的焦灼痛苦，椅子功則突顯了判官的神威英武、公正不阿的形象。在麗仙為救婆婆巡山訪(fǎng)藥一戲中，移步易景，程式化的步伐轉(zhuǎn)換與翻騰動(dòng)作也讓觀(guān)眾大飽眼福。謝平安導(dǎo)演這些場(chǎng)面上的編排，奠定了整部《水莽草》傳統(tǒng)戲曲的精神風(fēng)貌和底蘊(yùn)，使得戲曲票友有了玩味之處。

留美歸來(lái)的熊源偉導(dǎo)演則賦予了《水莽草》另一種生命。因?yàn)閷?duì)于西方話(huà)劇舞臺(tái)表現(xiàn)手段的熟悉，熊源偉導(dǎo)演在該劇傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)之上做出了更多具有現(xiàn)代感的創(chuàng)新，特別是歌隊(duì)的運(yùn)用。歌隊(duì)是自古希臘戲劇以來(lái)西方戲劇作品中時(shí)常出現(xiàn)的一種舞臺(tái)表現(xiàn)手段，其用法多種多樣。美國(guó)戲劇理論史家布羅凱特將歌隊(duì)在戲劇中的作用總結(jié)為：可以是劇中的一個(gè)角色;可以表露作者的觀(guān)點(diǎn)，作為判定戲劇人物的依據(jù);歌隊(duì)常常是理想觀(guān)眾，它對(duì)劇中事件與人物的反映就是劇作家所期望觀(guān)眾的反映;歌隊(duì)幫助建立劇本的氛圍并使戲劇效果增強(qiáng);歌隊(duì)增加了戲劇色彩、動(dòng)作和景觀(guān);歌隊(duì)具有重要的節(jié)律作用，可以使戲劇行動(dòng)的開(kāi)展張弛有度。以上對(duì)于歌隊(duì)作用的歸納總結(jié)，在《水莽草》的舞臺(tái)呈現(xiàn)上都有所涉及。

幕起時(shí)，婆婆隊(duì)和媳婦隊(duì)扮演著村民隊(duì)伍，所起到的作用就是劇中的一個(gè)群體性角色。這兩撥隊(duì)伍的出現(xiàn)，伴隨著有節(jié)奏、有韻律的念白，奠定了全劇風(fēng)格樣式的開(kāi)端。隨著劇情故事的發(fā)展，婆婆和媳婦們又成了家長(zhǎng)里短、閑言碎語(yǔ)的傳播者，影響了麗仙和婆婆的思想言辭。

在整部劇中，歌隊(duì)有組織、串聯(lián)、推動(dòng)劇情的作用，而脫離情節(jié)時(shí)，它又有間離作用。當(dāng)麗仙不忍婆婆刁難欲投河自盡時(shí)，歌隊(duì)又化身為河底搖曳的水莽草，蕩人心魂，成為水莽草的意向?qū)嶓w——全劇的精神性布景。在演出過(guò)程中，歌隊(duì)還承擔(dān)了搬景人的作用，移景換景分工明確，調(diào)度精細(xì)。當(dāng)麗仙尋靈芝救婆婆時(shí)，歌隊(duì)又化作叢生荊棘、高山險(xiǎn)阻的流動(dòng)布景。可以說(shuō)熊源偉導(dǎo)演將歌隊(duì)進(jìn)行了較為全面的運(yùn)用，增添了全劇的機(jī)趣和靈動(dòng)。

黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為：凡是有歌隊(duì)的戲劇，無(wú)論是劇本和演出都是一種“雙元結(jié)構(gòu)”——歌隊(duì)承載著超個(gè)體、超個(gè)性，形而上的“神性”;歌隊(duì)之外的具體人物則擔(dān)負(fù)著現(xiàn)實(shí)層面的意義。對(duì)此說(shuō)法，《水莽草》有所印證的同時(shí)，提出了新的嘗試。婆婆和媳婦隊(duì)伍，確實(shí)是某種老舊和年青觀(guān)念的對(duì)沖，它是超越真實(shí)個(gè)體的思想象征。但同時(shí)，他們也化身了村民角色，參與到了故事的發(fā)展之中，成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要力量之一。

三、結(jié)語(yǔ)

滇劇《水莽草》多年來(lái)已經(jīng)獲得了眾多的榮譽(yù)和稱(chēng)贊，越來(lái)越多的人通過(guò)它喜歡上了滇劇。它的成功也讓人們認(rèn)識(shí)到了古老劇種在新的時(shí)代背景下要想贏得觀(guān)眾，需要在劇目創(chuàng)作過(guò)程中關(guān)注戲曲審美，同時(shí)探索新立意、新角度和新的表現(xiàn)手法。