傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究

侯少龍

摘 要：從北宋開始，以《呂氏鄉(xiāng)約》為開端，到明清時期乃至近代，全國各地出現(xiàn)了大量鄉(xiāng)約。在維護(hù)國家統(tǒng)一的前提下，鄉(xiāng)約作為傳統(tǒng)社會的基層規(guī)范，在提倡基層自治、生產(chǎn)生活互助、保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高道德修養(yǎng)、培育家風(fēng)、凈化鄉(xiāng)村風(fēng)氣、調(diào)整宗族關(guān)系等方面發(fā)揮了巨大作用，促進(jìn)了中央和地方的良性互動，彰顯了時代價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約;古代;鄉(xiāng)村治理

文章編號：1004-7026（2019）11-0117-02 ? ? ? ? 中國圖書分類號：K249 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

習(xí)近平總書記在十九大上提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但鄉(xiāng)村能否振興取決于鄉(xiāng)村治理的水平。習(xí)近平總書記指出：“想要治理好現(xiàn)在的中國，就應(yīng)該對我國的傳統(tǒng)文化有深層次的理解，更應(yīng)該對中國古代智慧的結(jié)晶進(jìn)行積極總結(jié)”。因此，應(yīng)積極從傳統(tǒng)文化和古代治國理政經(jīng)驗中吸取智慧，發(fā)揮鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中的重要作用。

1 ?患難相恤，鞏固農(nóng)本

首先，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有脆弱性的弊端，所以面對天災(zāi)和突如其來的災(zāi)難，鄉(xiāng)約可以發(fā)揮凝聚宗族集體力量的作用，減少災(zāi)難給個人和家庭帶來的損失。《呂氏鄉(xiāng)約》就“患難相恤”列出了鄉(xiāng)民有可能會遇到盜搶、水災(zāi)、火災(zāi)、疾病、死亡和喪葬、誣陷、冤枉、貧困等災(zāi)難。

鄉(xiāng)約倡導(dǎo)鄉(xiāng)民在生活中互相幫助，不僅達(dá)到了保障個體家庭基本生活的目的，更重要的是實現(xiàn)了生產(chǎn)互助、資源配置，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動更為有序[1]，進(jìn)而保證了鄉(xiāng)村社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定發(fā)展，鞏固了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。

2 ?德業(yè)相勸，修身齊家

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約對于鄉(xiāng)民個體道德修養(yǎng)有嚴(yán)格且具體的規(guī)定，《呂氏鄉(xiāng)約》中“德業(yè)相勸”部分，對鄉(xiāng)民的行為進(jìn)行了相關(guān)規(guī)定。“德”要從善如流，錯了就要改。鄉(xiāng)民應(yīng)提高自我修養(yǎng)，管理好自己的家庭，尊敬父輩，兄弟之間和諧相處。“業(yè)”要求鄉(xiāng)民既要有良好的道德修養(yǎng)，知法守法，還要學(xué)習(xí)和掌握多種做人的道理[2]。《呂氏鄉(xiāng)約》中“過失相規(guī)”部分，提出了對鄉(xiāng)民過失的懲罰，視其嚴(yán)重程度分為讓其改過、罰款、杖責(zé)、報官、逐出祠堂，有的地方甚至采取浸豬籠、活埋、沉塘等野蠻而殘酷的措施，起到警示其他鄉(xiāng)民的作用。從這個角度來講，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約缺乏人道主義精神，充滿了殘酷性和不平等性，但是從操作的效果來看，有助于提高鄉(xiāng)民的道德素養(yǎng)。

在“齊家”方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約針對復(fù)雜的家庭內(nèi)部關(guān)系，提出了“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”“各守本分”等基本行為規(guī)范[3]，這些規(guī)范具有很強(qiáng)的操作性，無論對個人修養(yǎng)，還是構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，都起著非常重要的引導(dǎo)作用。

3 ?禮俗相交，淳化鄉(xiāng)風(fēng)

制定鄉(xiāng)約的目的不僅在于提高鄉(xiāng)民的道德修養(yǎng)，培育家風(fēng)，更重要的是在此基礎(chǔ)上通過具體的規(guī)定和相關(guān)的懲罰措施，引導(dǎo)鄉(xiāng)民的價值觀念和規(guī)范鄉(xiāng)民的行為方式，凈化社會風(fēng)氣，培育淳樸的民風(fēng)。

《呂氏鄉(xiāng)約》的“禮俗之交”規(guī)定，鄉(xiāng)民要按照“長幼有序”的原則，在“造請拜揖”“請召送迎”“慶吊贈遺”3個方面遵守相關(guān)的禮儀規(guī)定[4]。按照“長幼有序”原則，將鄉(xiāng)民分為尊者、長者、敵者、幼者、少者5等，各等級要依據(jù)自己的輩分在拜訪、送迎等各種儀式中遵守相關(guān)規(guī)定。如幼者、少者拜見尊者、長者時，必須注意相關(guān)的禮儀，不能以下犯上，否則就是違反鄉(xiāng)約，會被視為不孝，受到相應(yīng)的懲罰。尊者、長者在接待幼者、少者時，也應(yīng)回應(yīng)幼者、少者，表現(xiàn)對他們的關(guān)懷。

對于敗壞社會風(fēng)氣的行為，鄉(xiāng)約也有相關(guān)的規(guī)定。《呂氏鄉(xiāng)約》中列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施。《鄉(xiāng)甲約》規(guī)定，如果出現(xiàn)偷盜的情況[5]，鄉(xiāng)民要互相幫助，共同抵御盜賊，保護(hù)族群的利益。從這個角度來說，鄉(xiāng)約在營造良好社會風(fēng)氣方面發(fā)揮了巨大作用，有利于提升鄉(xiāng)民的道德修養(yǎng)。

4 ?和順鄉(xiāng)里，增強(qiáng)凝聚

在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村往往是由一個宗族或者幾個宗族構(gòu)成的，在很多情況下，鄉(xiāng)約就是該鄉(xiāng)村的規(guī)范，也是本宗族的規(guī)定，兩者重合后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約能夠使村民獲得宗族身份認(rèn)同。由于宗族的成員之間存在血緣關(guān)系，所以有了共同的生活特征和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而加強(qiáng)了成員的歸屬感，提高了群體凝聚力。

在古代社會，宗族組織以鄉(xiāng)約為基礎(chǔ)，通過設(shè)立“義莊”“義田”“社倉”等，為有困難的族人提供生活救濟(jì)。如南宋朱熹創(chuàng)立崇安社倉不是純粹的慈善救濟(jì)和無償捐助，而是一種帶有公益性質(zhì)和家族救濟(jì)性質(zhì)的借貸機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)約在很大的程度上緩解甚至解決了天災(zāi)和疾病帶給村民的困難，緩和了社會矛盾，有利于穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序。

5 ?天人合一，環(huán)境保護(hù)

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要觀點，蘊含人與自然和諧相處的理念。因此在古代中國，人與自然不是根本對立的，自然也不是用來被改造的。人們認(rèn)為，人是自然界的一部分，人類的行為應(yīng)符合“天意”，要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，只有這樣，才能達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中有很多關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，諸如“禁伐有時”“孕者不得殺”“魚不長尺不得取”等。人類要根據(jù)時節(jié)和萬物生長的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，讓自然界生物有休養(yǎng)生息的機(jī)會，保證生態(tài)系統(tǒng)能夠良性循環(huán)，進(jìn)而使人與自然能夠和諧永生。

6 ?息訟罷爭，社會和諧

在古代中國，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，鄉(xiāng)村穩(wěn)定直接關(guān)系著社會穩(wěn)定。鄉(xiāng)村社會的土地、財產(chǎn)、山林、人情世故產(chǎn)生的矛盾錯綜復(fù)雜，械斗情況時常出現(xiàn)。面對情況復(fù)雜的基層鄉(xiāng)村，國家法律往往起不到相應(yīng)的作用。由此，鄉(xiāng)約理所當(dāng)然地承擔(dān)起了彌補(bǔ)法律缺陷的責(zé)任。對于族群鄰里間的矛盾糾紛，大多數(shù)相約都會強(qiáng)調(diào)“互幫互助、勿起紛爭”。在國家行政管理難以深入和滲透到鄉(xiāng)村的情況下，鄉(xiāng)村社會憑借鄉(xiāng)約的引導(dǎo)，實現(xiàn)了社會和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛銘實.中國歷代鄉(xiāng)規(guī)民約[M].北京：中國社會出版社，2014.

[2]晏陽初.貧民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運動[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[3]梁簌溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[4]楊開道.中國鄉(xiāng)約制度[M].北京：商務(wù)印書館，2015.