上海“睡衣文化”：城市居住形式與市民文化對生活習慣的影響

陽湘寧

摘 要：文章通過對文獻整理，分析上海人穿睡衣出門的習慣，發現其受里弄的居住形式產生的公共空間與私密空間混淆的影響。“睡衣文化”是居住在里弄的底層普通民眾的亞文化，在與主流話語爭奪解釋權的過程中被構建成上海的市民文化。

關鍵詞：居住形式;市民文化;睡衣;上海

不知從何時開始，上海人有穿睡衣出門這一習慣的印象已經深刻地印在了廣大民眾的腦海中。然而近年來，特別是世博會于上海召開之后，在“文明”與“現代”的主流話語導向下，穿睡衣上街似乎被劃進了粗鄙落后的陋習的范疇之中。兩種不同的觀點發生了碰撞和沖突，讓人們能夠更清楚看到這一生活習慣背后支持與抵抗的力量。

一、理論基礎

（一）建筑人類學的思想

阿摩斯·拉普卜特在《文化特性與建筑設計》一書中提出了“行為-環境”和“人-環境”相互影響的作用機制。建筑的問題應從文化的角度去研究，因為建筑是在文化的基礎上建造出來的;同時，建筑也表現出所處文化的發展進程，成為文化有形的表現。大量文化習慣影響著建成環境的具體形式，同時建成環境的意義可能觸發習慣的形成，成為文化濡染的一部分。①建成環境由四種因素組成：空間、時間、交流和意義，其相互間的組織令特定建成環境成為場景。場景不僅僅是物質空間的概念，同時也包含從環境到人的表達和人與人之間的溝通。場景是文化信息編碼的表達，它同時提供線索以指導和限制人的行為。

意即，建造形態與文化有著密不可分的關系。它們處在長期相互影響，相互塑造的過程中。

（二）市民文化

“市民文化”常指兩宋至明清市民群體形成時期，于市井文化的氣氛中醞釀發展起來的，符合底層大眾審美趣味的，與市民階層的日常生活、審美趣味息息相關的文化與習俗。它植根于實實在在的市民生活，充滿蓬勃的生機和原始性，直接反映社會的變遷。

在現代語境下，可以將“市民文化”概括為由市民群體所創造的，體現市民價值觀念和行為方式特征的文化。這是一個不斷發展的概念，隨著其文化主體——“市民”群體的發展，市民文化在不同的歷史時期有著不同的表現。②

二、歷史上的“睡衣”

中國歷史上很長一段時間內，并沒有專門用于睡覺的服裝種類。古人一般用內衣充當就寢的服裝。

內衣，古稱“褻衣”“脅衣”“里衣”，一般指貼身的服裝，被認為是“恥”的私物，不能輕易示人。但什么樣的衣服被認為是內衣，概念并不是固定的。許多早期作為內衣的服裝如深衣、袍、袴等，因為其穿著簡單、便利的特點，在歷史演變中逐漸發展成外出穿著的正式服裝。

如今日常所說的睡衣，是近代以來隨著西方文化傳入中國的產物，原本是一種中東和印度人外出穿的寬松長褲，隨著西方殖民擴張的步伐，這種形制的長褲被帶到了歐洲，由于其方便舒適的特點，殖民者給它配上了上衣，賦予其睡覺時穿著的全新用途。經過西方文化長期的演繹，睡衣成為只屬于私人空間的服裝，穿睡衣上街被認為不文明，在一些地區甚至違反法律。這和中國的袍等服飾正相反，“睡衣”由一種外出服裝轉變為隱私場合的著裝。

三、上海“睡衣文化”的發端與原因

無論對于中國還是西方文化習慣而言，睡衣都是限于家中穿著的不正式的服裝。那么上海究竟是何時開始出現穿睡衣上街的現象呢？

改革開放之初，上海普通市民主要采取舊式里弄的居住形式。主要分布于南市老城廂、石庫門和部分老工人新村。舊式里弄是上海里弄住宅中的早期形態，上海話俗稱“下只角”。這類住宅的建筑標準比較低，水、電設備差，建造時大多沒有煤衛設備，通行的弄道較狹窄，房屋間距窄。③住戶多，人口密集，加上中華人民共和國成立后住房的重新分配政策的影響，人均居住面積不過五六平方米。

這樣的住房布局，導致這些社會底層民眾室內的居住空間非常狹小，加上沒有獨立的水、煤、衛浴系統，洗漱、烹飪、晾曬衣物等許多生活環節需要在弄堂的公共空間內完成。每次進出家門都更換一次衣服顯然是不現實的，況且睡衣涼爽舒適、易于活動，且遮蔽身體，沒有什么不雅觀的。在弄堂里穿著睡衣活動，成了絕大多數居住在里弄居民的選擇。

舊式里弄的居住形式，混淆了公共空間和私密空間的界限，弄堂中用來進行日常起居的物理空間被納入里弄居民認識里“家”的范疇，他們的私密空間向外延伸擴展。當居民習慣了這樣公私界線不分明的生活，穿著睡衣在弄堂中活動就成了一件十分自然的事。此時，睡衣依然是“恥”的，是只能在私密場合穿著的服裝;但弄堂里的公共區域、弄堂口的早點攤、對門鄰居家這些區域亦可算在私密場合之內，睡衣走出了自家臥室的范圍。

出于對狹窄居住空間的適應，里弄里的居民把私密空間擴展到了整個弄堂，所有成員都處在每天理所當然地穿著睡衣相互見面打招呼的社交狀態中，這種本是出于無奈的策略背后擁有數量龐大的實踐群體，由于群體共識的形成，穿著睡衣外出逐漸通過他們每天的日常生活轉換為一種底層居民的亞文化。這時睡衣“恥”的印記已經逐漸被洗去，穿著睡衣去更遠的地方如附近的公園、菜市場也變得可行起來。

20世紀80年代末，上海進行了大規模的舊區住宅改建。上海房地產業開始發展，住宅的產業化使上海的居住條件得到了很大的改善。因為老城區的拆遷工程，許多里弄的老居民搬入了新式小區。盡管居住形式發生了變化，小區住房提供了分明的公私空間的界線，但習慣了“睡衣文化”的人們并不會立刻改變他們的生活習慣。建成環境的解體并不意味著心理認同感的崩潰，住居形態的變化不能阻止習慣的延續。正相反，由于弄堂的空間界線被抹去了，家門之外到什么地方為止算作私密空間，范圍變得更加不好掌握，這種模糊的結果導致共享“睡衣外出”亞文化的群體成員們可以穿著睡衣去那些繁華的鬧市區或者其他任何地方。人們試圖以新的形式構建熟悉的、認同感強烈的場景，場景的模式仍來源于成為習慣的文化。

然而，“睡衣文化”產生和存在的環境——弄堂已經不再是目前絕大部分上海居民的居住形式。有媒體采訪報道，對于年輕人來說不穿著睡衣上街顯然已是一種共識。幾乎所有45歲以下的受訪者表示從未穿睡衣乘坐過公共交通。如果沒有換上較為正式的外出服，而只是穿著睡衣或者居家服出門的話，他們的活動范圍不會超過方圓500米。④盡管“睡衣文化”已經形成擁有一定數量認同成員的亞文化，但居住形式的改變使它沒有吸引新成員、繼續存在的土壤，與當前小區式居住形式相適應的社會規范被重新建立起來。

四、睡衣出門的文明之爭

穿睡衣出門這個現象，社會上的爭論一直以來沒有停止過。

夏衍先生曾批評上海市民沒修養、不文明。他舉例說，每年夏天不少上海市民竟然穿著睡衣、睡褲在街頭路邊納涼，很不雅觀。批評在某報發表后，有不少的報紙、刊物轉載，反響頗為可觀。⑤早在2006年。上海社科院社會發展研究所進行了“上海市家庭文明狀況調查”，其中就將“穿睡衣外出”作為一條不文明現象。2010年上海世博會期間，上海展開了“勸阻市民穿睡衣出門”的活動，距離世博會館較近的小區更是紛紛打出“睡衣睡褲不出門，做個世博文明人”的標語。

官方以及專家、文化名流以“文明”“現代”為由，意欲重新建構起睡衣的“恥感”，將穿睡衣出門的習慣劃為陋習，推廣受到權威認可的生活方式。在這樣的環境下，本已失去依靠的“睡衣文化”發生了強烈的反彈。支持睡衣上街者以個人自由與城市文化為由展開了激烈的辯論，認為穿睡衣出門并沒有造成實質性的不良后果，大眾的選擇不該被干涉，認為睡衣上街不僅不是陋習，還是上海城市文化的一個組成部分。

作為市民文化的“睡衣文化”是被建構出來的。長期以來它只是存在于里弄居民中的亞文化，在別的社會階層中并不流行。但在面對這一生活習慣是否應該以行政手段被禁止時，“睡衣文化”卻被提升到了市民文化的高度。在爭論中，它被賦予悠閑、享受、自由等特征，與“海派文化”聯系起來，這些附加上去的高級特征力圖證明穿睡衣上街的正當性。

事實上，這并不僅僅是在關注是否應該穿睡衣上街這一習慣，而是主流話語與社會成員對于文化自主性拉扯的過程。文明與陋習的界定，是一個文化選擇的判斷。主流話語通過這個過程，以標準化、同質化的文化替代了地方文化的存在空間;當地人利用制造獨特的文化符號，試圖取回對自身文化的控制力。對上海人穿睡衣上街權利的爭取，實際上是對于帶有地方特色的市民文化的保存。

五、結語

上海人穿睡衣上街，是改革開放前期開始的，并不是有悠久歷史的傳統。舊式里弄的居住方式混淆了居民公共空間與私密空間的范疇，使私密空間延伸，創造了穿睡衣出門的契機。因為文化的持續性，這一習慣在里弄不作為主要的居住形式后仍然得以延續。

“睡衣文化”本身是住在里弄的上海社會底層普通民眾共享的亞文化，在上海人與權威話語爭奪對地方文化的解釋權時被建構成全上海的市民文化。

注釋：

①劉文文.從住屋形式與文化談建筑的文化人類學視界[J].山西建筑，2009（4）：36-37.

②林靜.從傳統到當代——論中國市民文化[D].山東大學，2007.

③上海城市規劃設計研究院.上海城市規劃演進[M].上海：同濟大學出版社， 2007. 30.

④孟琳芳.脫不掉的睡衣情結[N].城市導報，2011-08-21（5）.

⑤曹玉良.媒體不要輕易批評老百姓[J].中國廣播電視學刊，2007（3）：89.

參考文獻：

[1]翁欣然，蘇劍鳴.拉普卜特的建筑人類學思想解析[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2015（5）.

[2]董稚雅，梁惠娥.我國古代家居服形制初探[J].藝術與設計（理論），2014（11）.

[3]郭娜.《新聞報》副刊與上海市民文化研究[D].復旦大學，2013.

[4]吳俏瑤.從“穿睡衣上街”看住居形式與社會文化的關系[J].中華民居（下旬刊），2012（6）.

[5]周靈雁.上海中心城區居住空間變遷與重構研究[D].上海師范大學，2007.

[6]李振宇.城市·住宅·城市 柏林與上海住宅建筑發展比較[M].南京：東南大學出版社，2004.

作者單位：

上海大學社會學院