基于德勒茲哲學(xué)理論的動(dòng)態(tài)裝置互動(dòng)性體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)

張?chǎng)?/p>

摘 要：德勒茲動(dòng)態(tài)生成論和其哲學(xué)思想構(gòu)造了室內(nèi)動(dòng)態(tài)裝置的“動(dòng)態(tài)多元共生”“差異化動(dòng)態(tài)意義生成”的互動(dòng)體驗(yàn)的發(fā)展方向。德勒茲哲學(xué)思想中的“塊莖”“褶子”“游牧”等喻體與人類情感體驗(yàn)之間生成關(guān)系的相處手法，為動(dòng)態(tài)裝置的建造過程提供了有效的設(shè)計(jì)路徑。

關(guān)鍵詞：德勒茲;動(dòng)態(tài)裝置;互動(dòng)體驗(yàn)空間

一、哲學(xué)理論基礎(chǔ)解析

（一）生成理論

生成理論是德勒茲哲學(xué)的本體論。其是通過對(duì)大自然存在與人類社會(huì)現(xiàn)象的視察，在差異性的思想理論本源上，對(duì)人類社會(huì)的邏輯思想進(jìn)行新的解讀。其核心特征是運(yùn)動(dòng)與流動(dòng)。德勒茲認(rèn)為事物是不可控的關(guān)系相互作用的結(jié)果，會(huì)在未知關(guān)系的變化下重塑，變成與其本體完全不同的新生體。由此可以看出，德勒茲的生成理論使得事物與事物之間的界限變得模糊，可能因?yàn)橐粋€(gè)小的未知的改變而使其本體發(fā)生極大的變化。各個(gè)事物之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，德勒茲“塊莖”理論的生長(zhǎng)路徑是對(duì)自然存在和人類社會(huì)現(xiàn)象的新解釋。

（二）生成論的生成觀

德勒茲的生成理論使用“塊莖”來解釋事物如何以復(fù)雜、多變、無目的的方式生成，涵蓋事物的真實(shí)本質(zhì)。德勒茲還認(rèn)為：“生成是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，持續(xù)逃離它在場(chǎng)性，在沒有秩序的空間和沒有具體的時(shí)間點(diǎn)中，總是本體與非本體之間交流與變換?！鄙墒欠庆o態(tài)的而是運(yùn)動(dòng)的過程，事物在時(shí)間和空間中的流動(dòng)無同一性和無永恒性。

“塊莖”本屬于植物學(xué)領(lǐng)域。在德勒茲的重新定義下，“塊莖”作為“多元體”，其中的任何一個(gè)因素不僅都可與其他的因素相關(guān)聯(lián)，也可以拒絕與任何因素相關(guān)聯(lián)，是一個(gè)開放的不斷變化的場(chǎng)。同時(shí)，在“塊莖”中既沒有主體客體之分，也沒有等級(jí)秩序之分，同時(shí)具有多角度和多方向的特征，描述了事物彼此之間變化莫測(cè)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性?！皦K莖”理論認(rèn)為事物之間關(guān)系無秩序、無等級(jí)、多元化，充滿多種可能性。

德勒茲以“塊莖”學(xué)說為主導(dǎo)的生成論否定時(shí)間與空間的同一性和永恒性的結(jié)構(gòu)，關(guān)注事物結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)生成過程。

（三）生成論的非秩序運(yùn)動(dòng)

德勒茲生成理論中的哲學(xué)思考“事情總是處于運(yùn)動(dòng)變化之中，事物的運(yùn)動(dòng)是無意識(shí)和無法控制的”。運(yùn)動(dòng)元素的存在是動(dòng)態(tài)不斷生成的路徑，運(yùn)動(dòng)的存在與否影響靜止或變換，運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵在于事物彼此間的不同。“尋”動(dòng)態(tài)裝置作為一個(gè)整體，通過與機(jī)器和人類互動(dòng)體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中不同要素的多元共生而實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)新的意義與形式的動(dòng)態(tài)生成。德勒茲生成論中的在場(chǎng)與非在場(chǎng)思想為“尋”動(dòng)態(tài)裝置的建造提供了一些建造思考方法，“塊莖”、“褶子”（折疊）、“游牧”等概念滲透在德勒茲的生成理論中為“尋”動(dòng)態(tài)裝置的結(jié)構(gòu)和形態(tài)提供了可取的想法。“塊莖”的無邊界消解和非秩序性的邏輯變化在“尋”動(dòng)態(tài)裝置中也提供了多樣性和動(dòng)態(tài)性生成;“折疊”作為“機(jī)器工作坊—?jiǎng)討B(tài)裝置”的動(dòng)態(tài)性及可建造性是“尋”動(dòng)態(tài)裝置機(jī)器找尋自我的延伸;德勒茲“游牧”觀念中的無界域、無邊界的特質(zhì)，為“尋”動(dòng)態(tài)裝置提供了生成路徑，為“尋”動(dòng)態(tài)裝置結(jié)構(gòu)、形式、空間、材料等穿插性變化與不規(guī)則頻率提供了可選擇的構(gòu)建方式。

二、動(dòng)態(tài)裝置創(chuàng)作思想闡釋

（一）創(chuàng)作思想

“尋”動(dòng)態(tài)裝置創(chuàng)作思想以德勒茲生成論為理論基礎(chǔ)，首先，我們的靈感來源是托姆教授在課堂上提出的一個(gè)問題，為什么機(jī)器要為人類工作？其次，在人們的認(rèn)知中，人讓機(jī)器為自己工作，因此我們思考：機(jī)器是否有自己的意識(shí)，如果有，那么它還愿意做自己的工作嗎？它是否會(huì)喜歡人類，是否會(huì)想要做自己愿意做的事？最后，我們想要一個(gè)這樣的裝置，即通過情感可視化來表達(dá)一個(gè)機(jī)器尋找自己的過程。在設(shè)計(jì)最初我們想通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)機(jī)器的情感可視化。機(jī)器運(yùn)動(dòng)的頻率是否可以代表一些情緒，打個(gè)比方來說，人在開心或者難過的時(shí)候會(huì)有不同的表現(xiàn)，開心時(shí)會(huì)笑而難過時(shí)會(huì)哭。當(dāng)然機(jī)器并不會(huì)哭或者笑，那么機(jī)器運(yùn)動(dòng)得快的時(shí)候會(huì)發(fā)出一些熱量，這是不是可以說明它現(xiàn)在的狀態(tài)是興奮的？當(dāng)它慢下來運(yùn)動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生熱量，但是相比較快速運(yùn)動(dòng)時(shí)而產(chǎn)生的熱量要少很多，這是否可以代表它一些微妙的情緒？

（二）材料隱喻情感

從材料上來看，不同的材料給人不同的感受，我們選擇了木材、金屬和亞克力作為裝置的主要的材料。木材給人視覺上的和諧感、觸覺上的溫暖、聽覺上的靜雅;而金屬恰恰相反，其視覺上堅(jiān)硬，觸覺上冰冷，聽覺上或清脆或刺耳;亞克力的呈現(xiàn)效果主要在視覺上顯得輕盈透明。

（三）結(jié)構(gòu)象征秩序

結(jié)構(gòu)上來看，首先，最下方由木立方秩序排列方盒子形成一個(gè)困住野獸（電機(jī)）的牢籠，其不僅是整個(gè)裝置的動(dòng)力來源，在結(jié)構(gòu)上也是整個(gè)裝置的結(jié)構(gòu)重力支撐;其次，中部基于德勒茲“塊莖”無規(guī)則、無邊界理論，由非秩序的、不同方向、不同轉(zhuǎn)速、不同尺度、差異化材料的齒輪組成;再次，右側(cè)從木結(jié)構(gòu)頂部往下垂直牽引著一根獨(dú)自的木條，木條會(huì)因?yàn)槠湔路降耐馆嗈D(zhuǎn)動(dòng)而無意識(shí)地徘徊運(yùn)動(dòng)，與之相對(duì)的兩組曲柄，透明呈線性狀態(tài)，結(jié)構(gòu)折疊呈秩序排列，曲柄形態(tài)折疊結(jié)構(gòu)形成折疊空間，使得曲柄成為了由秩序排列的空間折疊而成的場(chǎng)域（折疊源于德勒茲“褶子”理論）;最后，基于德勒茲““游牧””是德勒茲哲學(xué)概念生成最后的操作思想，““游牧””指某種不確定性的空間景象或自由的思維狀態(tài)。在整個(gè)結(jié)構(gòu)的頂部有一面鏡子，因?yàn)槌叨鹊年P(guān)系（裝置2.4米），所以，觀者最開始并不會(huì)注意到鏡子，這面鏡子每分鐘會(huì)折射光線到觀者的面部與觀者產(chǎn)生重疊，形成不確定性的空間景象，并與觀者產(chǎn)生交流，使觀著進(jìn)入自由的思維狀態(tài)。

（四）動(dòng)態(tài)多元共生

自由點(diǎn)——連接各個(gè)構(gòu)件的連接鍵;秩序線——支撐結(jié)構(gòu)的木立方;“牢籠”面——線段按照幾何秩序組合從而形成面（圖1）。

我們整個(gè)裝置的概念是以德勒茲運(yùn)動(dòng)理論為基礎(chǔ)的機(jī)器情感可視化找尋自我的過程，我們小組的整個(gè)創(chuàng)作過程其實(shí)也是我們?cè)谡覍ぷ晕业囊粋€(gè)過程。在這一過程中我們小組也會(huì)出現(xiàn)不同的情緒，在不斷的修改過程中去完善我們的機(jī)器裝置（圖 2）。整個(gè)作品都由我們手工完成，從最開始對(duì)一些連接鍵的不熟知，到在做的過程中遇到問題、解決問題，盡管不是非常完美，但我們的主題和概念很完整地體現(xiàn)出來了。

最終我們的作品形態(tài)是一個(gè)具有構(gòu)成感的形態(tài)，通過不同材質(zhì)的齒輪，淺色木頭搭配透明的亞克力材料，帶動(dòng)機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)的馬達(dá)被牢籠一樣的形態(tài)關(guān)在機(jī)器的下方。右邊凸輪帶動(dòng)的木頭打破了整個(gè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的單一方向（圖3）。整個(gè)裝置也將點(diǎn)、線、面結(jié)合起來，具有空間感。

（五）差異化互動(dòng)性體驗(yàn)生成

該裝置以德勒茲動(dòng)態(tài)生成論為基礎(chǔ)，本身就是由多元異質(zhì)性元素組成的自然建構(gòu)和人類社會(huì)現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)“塊莖”，并且不斷地從人類的變化中衍生出多樣性和差異性的動(dòng)態(tài)組織。在此過程中，“尋”動(dòng)態(tài)裝置通過制造機(jī)器與人類互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)諸要素之間，以及組成互動(dòng)性體驗(yàn)的各要素之間的新的連接，實(shí)現(xiàn)了其動(dòng)態(tài)裝置意義的生成。

在展廳，我們啟動(dòng)裝置并使其動(dòng)起來的時(shí)候，在那一刻感覺時(shí)間是靜止的，互相都沒有說話，只是靜靜感受我們的作品。齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，連接到曲柄，再到凸輪打動(dòng)裝置上的木條，木條晃動(dòng)，最后到最上面鏡子轉(zhuǎn)動(dòng)，隔一段時(shí)間，鏡子打下的光照我們身上，真的感覺像把我們的思想注射到我們的作品中。

每一個(gè)觀展人都會(huì)靜靜地站在我們的裝置面前研究齒輪、曲柄、凸輪和鏈條是如何運(yùn)作的，有的可能會(huì)觀察好一會(huì)，還是找不到他們的傳動(dòng)是怎么連接的，然后聽我們?nèi)ソ忉屛覀兊脑O(shè)計(jì)理念。我們裝置雖然理念是機(jī)器尋找自我，但也是想引導(dǎo)人去尋找一個(gè)真實(shí)的自我。在現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)，可能越來越多的人并不能清楚認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己，只能見到為了某些原因而形成的自我。

我們的裝置通過機(jī)器動(dòng)態(tài)展示的手段去完成設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)比靜態(tài)裝置更多的問題，可能小小的誤差就會(huì)導(dǎo)致某個(gè)環(huán)節(jié)動(dòng)不起來，需要不斷地去調(diào)整和實(shí)驗(yàn)，在這個(gè)過程中，我們也必須靜下心來去找問題，去解決問題。整個(gè)裝置不僅僅是運(yùn)動(dòng)，形態(tài)也是我們表達(dá)主題的載體。在最后，通過光線的照射，使齒輪、曲柄的光影照射在機(jī)器的外部平面上，不停轉(zhuǎn)動(dòng)的光影（圖 4）也是我們想讓人體現(xiàn)的一種時(shí)間轉(zhuǎn)動(dòng)的影子感受。

三、動(dòng)態(tài)裝置思想的創(chuàng)作手法分析

以動(dòng)態(tài)理論和差異交互情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)生動(dòng)態(tài)裝置的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的非動(dòng)態(tài)裝置相比，室內(nèi)動(dòng)態(tài)裝置交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)其本身的有機(jī)增長(zhǎng)，以適應(yīng)生活原則、室內(nèi)動(dòng)態(tài)裝置的動(dòng)態(tài)整合以及環(huán)境和人類行為和心理。我們根據(jù)德勒茲動(dòng)態(tài)生成理論的動(dòng)態(tài)和系統(tǒng)的非理性思維模式，運(yùn)用德勒茲生成理論中的“塊莖”思想、“游牧”思想和其他基本隱喻的操作和技術(shù)，以非線性異質(zhì)混合的網(wǎng)絡(luò)因果分析視角，建立了人與機(jī)器的情感化交流。

（一）“塊莖”的空間思想裝置生成組式

術(shù)語“塊莖”（圖 5）是植物學(xué)術(shù)語，是植物莖的生長(zhǎng)狀態(tài)。是一個(gè)無序、多樣化的發(fā)展系統(tǒng)，沒有統(tǒng)一的源點(diǎn)和固定的發(fā)展方向。它可以隨時(shí)被任何外力破碎和切割，形成新的形式和“塊莖”關(guān)系。同時(shí)，“塊莖”本身的生成特征基于異質(zhì)再生，通過在不同領(lǐng)域中整合異構(gòu)元素，實(shí)現(xiàn)了元素間多樣性的增加。

圖6即是基于“塊莖”理論由非秩序的、不同方向、不同轉(zhuǎn)速、不同尺度、差異化材料的齒輪組成的。

（二）折疊的空間思想裝置生成組式

德勒茲認(rèn)為，“褶子”無處不在，世界萬物（不論是物質(zhì)層面還是精神層面）都是大小不同、層級(jí)不同的“褶子”，它們之間的界限模糊，彼此包裹，并始終處于折疊、展開、重新折疊和重新膨脹的無盡運(yùn)動(dòng)中，具有連續(xù)的柔性特征。因此，“褶皺越小，物體越小，但物體永遠(yuǎn)不會(huì)被分成點(diǎn)或極點(diǎn)”。并且，德勒茲還認(rèn)為巴洛克藝術(shù)中繁復(fù)的彎曲形式、多變的運(yùn)動(dòng)軌跡與“褶子”具有一定的關(guān)聯(lián)性，都是一種折疊與展開的過程。德勒茲的褶皺理論并不是褶皺的簡(jiǎn)單定義，而是關(guān)注于“褶子”的運(yùn)動(dòng)過程，認(rèn)為“褶子”在打褶和解褶的運(yùn)動(dòng)中打破了封閉的、理性的邏各斯中心主義體系，在事物的邊界之間往來穿梭，“建立了一種連續(xù)性的可能”。

圖 7中的兩組曲柄，透明呈線性狀態(tài)，結(jié)構(gòu)折疊呈秩序排列，曲柄形態(tài)折疊結(jié)構(gòu)形成折疊空間，使得曲柄成為了由秩序排列的空間折疊而成的場(chǎng)域。

（三）“游牧”的空間思想裝置生成變式

德勒茲的“游牧”思想理論是基于游牧民族生活和土地上的活動(dòng)的空間形式。這種空間形式的最大特點(diǎn)是其無限的開放性、多元性、異質(zhì)性和可變性。這種形式的空間構(gòu)成既不是常數(shù)也不是變量，而是在相鄰區(qū)域中排列的名稱的變體。這些變體是可操作的和模塊化的，能夠適應(yīng)任何相鄰區(qū)域的空間形式以及人類社會(huì)的自然生態(tài)和環(huán)境特征。也就是說，變體中的“游牧民”可以根據(jù)環(huán)境特征的需要組合任何路徑（圖 8），并根據(jù)環(huán)境的變化隨時(shí)改變組合方式。

在整個(gè)結(jié)構(gòu)頂部的鏡子（圖 9），因?yàn)槌叨鹊年P(guān)系（裝置2.4米），所以觀者最開始并不會(huì)注意到它而是會(huì)被下方交錯(cuò)疊透的齒輪所吸引，這面鏡子每分鐘會(huì)折射光線到觀者的面部與觀者產(chǎn)生重疊，形成不確定性的空間景象，使得觀者與之產(chǎn)生交流從而形成自由的思維狀態(tài)。

四、結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)作的過程雖然艱辛，但是卻收獲滿滿。我們整個(gè)裝置的概念是以德勒茲運(yùn)動(dòng)理論為基礎(chǔ)的機(jī)器情感可視化找尋自我的過程，我們小組的整個(gè)創(chuàng)作過程其實(shí)也是在找尋我們自我的一個(gè)過程。在這一過程中我們小組也會(huì)出現(xiàn)不同的情緒，在不斷的修改過程中去完善我們的機(jī)器裝置。整個(gè)作品都由我們手工完成，盡管不是非常完美，但我們的主題和概念很完整地體現(xiàn)出來了。

圖片來源：圖5來源網(wǎng)絡(luò)，其余為作者自制或拍攝。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉楊.基于德勒茲哲學(xué)的當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2013.

[2]邰蓓.德勒茲生成思想研究[D].北京外國(guó)語大學(xué)，2014.

[3]唐蕎菀.基于德勒茲影像理論的當(dāng)代紀(jì)念性建筑敘事空間設(shè)計(jì)初探[D].華南理工大學(xué)，2016.

[4]張中.皺褶、碎片與自由的蹤跡——德勒茲論文學(xué)[J].法國(guó)研究，2013（2）.

[5]張晨.身體·空間·時(shí)間[D].中央美術(shù)學(xué)院，2016.

[6]姜巍.基于形態(tài)發(fā)生學(xué)的景觀都市主義數(shù)字化設(shè)計(jì)策略研究[D].東南大學(xué)，2017.

[7]曹家慧.德勒茲“界域—解域”的藝術(shù)生成論[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2017.

[8]汪瑜，孫秀麗.基于德勒茲“塊莖”思想的當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（9）.

作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院