古代中日對老年人態(tài)度的比較

胡芝慧?胡慧敏

【摘要】中國和日本都流行“孝順”一詞，古代的中國和日本對老人的態(tài)度完全不同。古代中國對日本文化有很深的影響，但為什么對于孝順會不同呢？本文對古代中日對老年人態(tài)度不同進(jìn)行比較，進(jìn)而探究其產(chǎn)生差異的原因。

【關(guān)鍵詞】古代;中日;老年人態(tài)度;差異;原因

【作者簡介】胡芝慧（1990.11-），貴州銅仁人，女，侗族，貴陽護(hù)理職業(yè)學(xué)院教師，助教，研究生，研究方向：中日文化對比研究，高校學(xué)生思想政治研究 ;胡慧敏（1992.01-），女，侗族，貴州銅仁人，印江土家族苗族自治縣第一中學(xué)，中學(xué)二級，大學(xué)本科，研究方向：高中地理教育教學(xué)。

“孝”是德之一，表順從于父母。在從身邊小禮開始階段性地推進(jìn)的儒家德治中，“孝”作為在家庭中首要遵行的品德與“悌”一起被重視，“孝悌”常被并用。“孝悌”共同形成《仁》這本著作。

“尊老愛幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝敬父母從古代開始就是評價人道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國偉大思想家孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”——（論語·里仁篇）。孟子也說“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”——（孟子·梁惠王上）。

日本深受中國文化的影響。在接受“孝”思想的同時，基于自己國家的實(shí)際狀況形成了與中國不同的“孝”思想。雖然都受到儒家思想的影響，中日兩國卻形成了不同的行為準(zhǔn)則。日本對于已經(jīng)不能工作的老人，將會被丟掉。

一、古代中國的孝順及其原因

古代中國，有很多孝順的故事。例如，從前有一個叫潘岳的人，潘岳小時候父親就去世了，與母親相依為命。幸運(yùn)的是潘岳在科舉考試中取得了好成績，被選拔去朝廷做官，但是他母親卻不習(xí)慣都市生活，生病了。于是潘辭官陪母親回老家，回到老家后，潘岳每天都專注于護(hù)理母親，幾個月后，母親的病完全好轉(zhuǎn)。盡管如此，他還是沒有回到都市，一直在鄉(xiāng)下照顧母親。周圍的人問潘岳“錯過了出人頭地的機(jī)會，在鄉(xiāng)下過著平凡的日子不后悔嗎？”。潘岳回答說：“比起母親的健康，鄉(xiāng)下生活對我來說是最好的。”

像潘岳那樣的行為至今都是大家所推崇的美德。的確，父母對孩子來說，是最重要的人，給自己生命，養(yǎng)育自己，把最好的都給了自己，這就是父母。所以，我們應(yīng)該尊敬父母，應(yīng)該把父母當(dāng)作最重要的人。中國人形成這樣根深蒂固思想的原因是什么呢？

1.儒學(xué)的影響。古代中國，儒學(xué)是主導(dǎo)思想。在這種思想下，管理著國家，教育著孩子。孔子說，“應(yīng)當(dāng)敬父母，安撫父母，依禮奉養(yǎng)祭祀，對于社會犯罪，父親為子女隱藏，子女為父親隱瞞”。曾經(jīng)孝在“孝經(jīng)”中，作為道德的根源、宇宙的原理被形而上化，絕對服從和父子相隱在法律上也明文化了。孝乃祖先祭祀的重要原理。

2.中國集體主義思想。自古以來，人就群居。做什么事，到哪兒都一塊兒去，中國也一樣，一個人生活可以很難，所以，群體生活很重要，由此逐漸形成了集體主義思想。家庭中也一樣，一家人合為一隊，齊心協(xié)力，該家族的領(lǐng)導(dǎo)是父母，領(lǐng)導(dǎo)為家屬的其他人努力工作。但是，上了年紀(jì)以后，靠自己的力量無法生活時孩子就要擔(dān)負(fù)起照顧父母的責(zé)任。

3.中國諺語“好死不如賴活著”——生犬勝死虎。日語中的意思是死了就什么都干不了。只要活著，不管什么動物都會有其作用的。中國人認(rèn)為只有活著才有意義，因此，有了無論如何也應(yīng)該生存下去的思想。正因?yàn)橛羞@樣的諺語，我們更應(yīng)該尊敬老人。

二、古代日本的孝順及其原因

在日本，孝順的思想是從中國傳來的，但在中國和日本對于孝道有很大的不同。從古代中國到江戶時代，二十四孝以墓壁畫、屏風(fēng)、畫卷、版本插圖、浮世繪等各種媒介來表現(xiàn)。有一句話說，如果老人不能工作了，也有被作為“垃圾”扔掉的情況。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么呢？

1.日本的固有思想——“不要給別人添麻煩”。日本人有著“不要給別人添麻煩”的固有思想。自己上了年紀(jì)，沒有了勞動力，成了社會的累贅，因此產(chǎn)生了輕生的想法。所以，有可能會對自己的孩子說“把我丟掉吧”，孩子雖然傷心，但是見父母難過，只好將其丟棄。

2.貧困。以前的日本（特別是江戶時代）是黑暗時代，因?yàn)樨毟F致使撫養(yǎng)人變得很困難。源自“明治政府的宣傳”和“因戰(zhàn)敗導(dǎo)致價值觀的變換”等。以這樣的歷史觀為基礎(chǔ)而特寫的東西之一就是“棄老”吧。

3.日本的武士精神。日本全國深受武士精神的影響，如果沒有生存的意義了，還不如死了，所以，如果自己不能給家庭做出貢獻(xiàn)，就選擇結(jié)束自己的生命。因此，老人們上了年紀(jì)后，不能給家庭做出貢獻(xiàn)，成為家庭的累贅，往往會要求自己的子女把自己丟棄掉。

三、總結(jié)

日本雖然受到中國文化的影響，但對孝順的態(tài)度卻不同。那是由于古代中國遵循著儒學(xué)文化，重視尊老愛幼的思想;其次，由于群居生活的習(xí)慣中國受到了集體主義思想的影響，所以對家族的老年人很尊敬;最后，中國的諺語“好死不如賴活著——生犬勝死虎”的影響，認(rèn)為人只有活著才有意義。

與此相對應(yīng)的，古代日本對待老人的態(tài)度是不同的。基于以下原因，日本青年人對待老人的態(tài)度與中國青年人存在差異。首先，日本的“不要給別人添麻煩”的習(xí)俗，在日本人的心目中已經(jīng)根深蒂固了;其次，古代日本處于黑暗時代，非常貧困，因此只能舍棄沒有勞動力的老人;最后，受到武士精神的影響，如果自己成為毫無用處的人，就應(yīng)該舍棄自己的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳會麗.潘岳文化現(xiàn)象中忠孝文化意蘊(yùn)探析[J].河南農(nóng)業(yè)，2018 （09）：51-53.