笑可笑 非常笑·岳敏君

奚子晴

摘要：岳敏君玩世現實主義作品的創作思路和藝術價值是當代藝術中非常值得研究和學習的;從岳敏君所處的時代背景和創作經歷入手，分析玩世現實主義作品的符號語言，從而研究“潑皮藝術”的繪畫語言和創作內涵，為全面了解中國當代藝術提供理論和依據。岳敏君對政治和社會調侃的意圖十分明顯，而且很聰明地創造了獨有的藝術符號，以一種反復出現的傻笑臉是容易讓人厭倦的，但被他安排在不同的場合和背景中，卻獲得了新的變化和藝術體驗，讓人有興趣去品味、觀賞。它的滑稽性幫助它更貼合年輕人的審美意趣。

關鍵詞：岳敏君;圖像語言;藝術價值

引言：

如果提到岳敏君，那最標志性的就是他得“傻笑”，的確“傻笑”確實已經成為了他藝術創作得獨特符號，但并不是因為傻笑只是具有多么豐富得藝術價值，更是因為其存在一種獨特的能感受人心靈得力量，，它不僅僅只是當代藝術一個簡單得符號，他還包含著創作者關于童年時光和對浪漫主義得向往，以及在精神囚地不斷尋找著得希望，并且給當代藝術創作帶來了清爽。同時在中國當代藝術史也留下了不可磨滅得印記。

1、玩世現實主義作品的創作思路

從歷史回到今天，當我們認真的去探討岳敏君曾經所前行過的藝術道路，才發覺無法用現在得思想去解讀當時岳敏君藝術在中國或者是世界范圍內創造了什么樣得價值。岳敏君得藝術創作是否存在另外得隱秘得邏輯價值和思想力量，怎樣才能讓岳敏君藝術作品其所包含得哲學思維或是精神維度放置在更廣闊得世界層面闡述和解讀呢

于是我們可以轉換思維，將岳敏君得“傻笑偶像”放入中國人物繪畫史的歷史進程中來細細解讀。以“生命政治”得人物繪畫方面看，二十世紀里中國人物繪畫大致可以區分為兩大類，一是體現“自由無畏神圣”的“崇敬英雄”，二是表達著 “喜怒哀樂”的“蕓蕓眾生”。 從字面就可以理解出這是兩個對立角色，同樣也影像當時所有繪畫創作得人。但當岳敏君在園明圓畫家村畫出《狂笑》、《發生在城樓上的戲劇》、《狂笑》等作品時卻完全顛覆了和改寫了中國當代人物繪畫的二元對立形象體系，也正是這樣一種直白得有思想得視覺和圖像語言讓岳敏君在中國和世界舞臺有了自己獨一無二得地位和價值

2、“傻笑”藝術符號的審美意趣

岳敏君擅長將他創作出得人物放在聚光燈下放在萬眾矚目至高無上得地方場景中盡情傻笑狂笑，場景和人物形成了鮮明得對比，既充滿諷刺也讓人覺得畫中人物無足輕重。普遍得觀眾認為岳敏君所創作出得人物是被權利排除在外得，因為蕓蕓眾生怎么能渴求至高得理想和權利呢？既顯得滑稽可笑，也讓人覺得憎惡。但，假如從哲學思維得角度來看，“傻笑偶像”是否也正是至高權利得真實映像呢，還是說它僅僅只是代表大多數得 “蕓蕓眾生”？

岳敏君畫中的“傻笑偶像”像極了西方古羅馬帝國下被奴役得普通人，當思想被政治和統治階級牢牢控制時，人們卻只知道以更負面更消極得態度去對待那些被排除出來的“牲人”。“牲人”給其他人帶來了平日難以企及得慶幸和高傲，如此可悲的地位和生命價值，使許許多多得人感覺到滿足?？尚Φ檬?，現在得“牲人”也是曾經高傲得他們。

岳敏君的“傻笑偶像”正是用一種獨有得思想內涵戳穿了至高權利營造出得虛偽和欺騙。當虛偽侵占你得思想，權利揮斥你得頭顱，淪為一點點滿足就高傲得奴隸，被真實所真實對待，被虛偽用虛偽欺騙，你以為你是蕓蕓眾生得高傲得一份子，其實不過是所謂“崇敬英雄”至高權利所擯棄得所唾棄得所嘲笑諷刺得卑微下賤得生命。

從岳敏君這么多年得作品中就可以看出他一直就是以，“褻瀆一切不可褻瀆之物”當作自己的藝術使命，“去神圣化”更是橫跨了他從90年代到21世紀初大部分作品得真實含義，如果從這些方面來看岳敏君得作品，那么岳敏君確實可以稱之為當代藝術的“瀆神之主”。結語：但在岳敏君創作瀆神之后，我們又將走向何方？這是一個?？露嘉丛骄棵靼椎谜軐W和思想問題，它得價值超越了目前所探討得生命價值也超越了至高權利所能涉及得范圍之內。岳敏君在藝術創作之后也面臨著這樣得難以用文字語言表達得問題。瀆神也并不意味著空間會發生折疊時間會產生靜止，那只能用時間和藝術得創作靈感期待岳敏君在未來帶給所有蕓蕓眾生一個答案。

參考文獻

[1]20世紀90年代中國美術發展的社會文化背景[J]. 彭修銀，楊愛新.? 南開學報. 2000（05）