我們古代 “敬老尊賢”的禮數(shù)

我們中華民族是世界文明的禮儀之邦，直到現(xiàn)在，在我們周圍的很多亞洲國家：日本、韓國、朝鮮、泰國、越南、新加坡，都深受中華漢文化的影響，然后再融合本民族的特色，逐步形成了自己本民族的文化屬性。

到了近現(xiàn)代，我們甚至可以看到，當(dāng)我們需要找尋古代禮數(shù)的“正宗”，反而要去向這些國家“討教”了，這實在令我們自己感到不好意思啊！所以，老師希望通過這篇關(guān)于我們古代“敬稱”的文章，讓同學(xué)們可以“管中窺豹”，了解我們民族自古以來十分周到的禮數(shù)，并且在日常交往中，也能信手拈來，運用自如。

對自己雙親的敬稱：

同學(xué)們學(xué)過《傷仲永》，里面有一句“從先人還家”。此處“先人”，是指死去的父親——當(dāng)然了，當(dāng)時父親必定還在，“先人”是指作者寫作文章所在的時間點，父親已經(jīng)過世;敬稱已過世的父親還可以用“先考”（也稱顯考），敬稱已過世的母親用的是“先妣”（也稱顯妣）。

但是這里有一個比較特別的情況，請同學(xué)們注意一下，我們有個成語叫“如喪考妣”，意思是好像死了父母那樣悲痛，形容非常傷心和著急。現(xiàn)在大多用在表示貶義中，所以同學(xué)們在寫作中，一定要分清場合使用哦。

而如果對人敬稱自己的父母，可稱“家嚴(yán)”（父親）、“家慈”（母親），這可能也是因為長久以來，大多數(shù)家庭“母慈父嚴(yán)”的普遍現(xiàn)象，于是便衍生出如此“接地氣”的敬稱了。

對尊長、友人的敬稱：

古代在日常交往中，遇到友人，敬稱有“公、君、足下、子、先生、夫子、閣下、仁兄、兄臺”等，非常多。這也是我們漢語言文字多樣性的一個實例。

而當(dāng)尊對卑（或者是長輩對晚輩）時，直接稱名;卑（晚輩）自稱時也直接稱名;對平輩、尊者、長輩都稱其字。當(dāng)需要將對方名和字連著說的時候，通常是先稱字，后稱名，這也表示敬意。稱字還不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不稱名，也不稱字。例如學(xué)生對孔子，在整部《論語》中，只有《子張》一篇稱孔子為仲尼。

除了稱字外，還有稱對方的號和別號，以示敬意。陶淵明稱五柳先生;王安石，稱半山先生;陸游號放翁。別號和字，在日常運用上，沒什么顯著區(qū)別，甚至不大稱字，反而以稱號更為普遍。

后來又覺得稱字稱號還不夠尊敬，于是稱官職爵位，如稱杜甫為杜工部，因為他最好的官職為檢校工部員外郎;東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，后人一直稱其王右軍。還有稱郡望的——出生地或者居住時間較長的地方，比如柳宗元被稱為柳柳州，尊稱韓愈韓昌黎。

同時，對友人家人也有相應(yīng)的敬稱：對別人父母尊稱令尊（父）也稱尊大人，令堂（母）。此處“令”是美好的意思。（例句：《周處》中有“何憂令名不彰邪”）尊稱別人的妻子為：令閫（kǔn，原指婦女居住的內(nèi)室，后來借指婦女）;本來長輩對晚輩是不用敬稱的，但對友人兒女，也會用到敬稱：令郎（子）、令愛（女）。

21世紀(jì)也快要過去五分之一了。我們都說，“從前生活慢”，覺得以前親人之間、鄰里之間，甚至是生活在同一座城市中間的人，關(guān)系都十分親密。我們在感慨之余，是不是也能為之做出一些努力，使之產(chǎn)生些許積極的改變呢。在我看來，在一些合適的場合，對長輩，對尊者，對親友，以禮相待，敬老尊賢，興許能讓“尚禮”之風(fēng)，重回神州大地。

1.我們現(xiàn)在常用“如喪考妣”形容以下哪一種情緒：（? ? ? ）

A.感到悵然若失

B.感到憤怒不已

C.感到極度悲傷

D.感到無比輕松

2.在自己家中，被稱為“家嚴(yán)”的是以下哪一個人物：（? ? ?）

A.父親? ? B.母親? ? C.妻子? ? D.祖父

3.以下哪一項是對友人兒子正確的稱呼：（? ? ? ?）

A.令嬡? ? B.令郎? ? C.令親? ? D.令堂

參考答案：

1.C? ?2.A? ?3.B