模因論視閾下小學(xué)生文明用語(yǔ)的培養(yǎng)

翟毅斌

摘? 要：模因論理論強(qiáng)調(diào)文化和生物進(jìn)化相似，用于解釋文化進(jìn)化規(guī)律，模因作為文化信息單位，與語(yǔ)言關(guān)系密切，并在語(yǔ)言的發(fā)展中起了重要作用。本文以模因論為理論基礎(chǔ)，分析和探討了小學(xué)生文明用語(yǔ)的流失現(xiàn)象及其培養(yǎng)，提出加強(qiáng)小學(xué)生文明用語(yǔ)的教育，進(jìn)而提高學(xué)生的道德涵養(yǎng)，樹(shù)立語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)，體現(xiàn)民族文化素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：模因論;語(yǔ)言模因;小學(xué)生文明用語(yǔ);德育

【中圖分類號(hào)】G622.0??? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?????? 【文章編號(hào)】1005-8877（2019）29-0162-01

言語(yǔ)行為是一種社會(huì)行為，也是一種道德文明行為，它體現(xiàn)了一種觀念心理文化。語(yǔ)言生活的文明、健康程度，記錄著、傳遞著、反映著社會(huì)生活的文明程度。在學(xué)生道德生活中，一些不文明、不規(guī)范甚至低俗的語(yǔ)言悄悄出現(xiàn)，或多或少的流話、臟話、粗話等飛入耳中。更值得關(guān)注的是，當(dāng)今講臟話的兒童年齡大有低齡化趨勢(shì)，兒童處在一個(gè)不斷變化、不斷創(chuàng)新的環(huán)境中，和以往所處的環(huán)境已迥然不同。在這樣的環(huán)境中，兒童的所聽(tīng)、所聞、所想、所為也隨之發(fā)生變化。用模因論可以來(lái)分析語(yǔ)言的復(fù)制和傳播，甚至是語(yǔ)言的發(fā)展和滅亡。語(yǔ)言是模因的載體，言語(yǔ)交際的過(guò)程其實(shí)質(zhì)就是模因的傳播過(guò)程。小學(xué)生文明用語(yǔ)同樣也屬于一種語(yǔ)言模因。以模因論視角探討了小學(xué)生文明用語(yǔ)的教育，希望為德育工作開(kāi)辟新的思路。

1.模因與模因論

模因是文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、散播開(kāi)來(lái)的思想或主意，并一代一代地相傳下來(lái)。布萊克摩爾在《模因機(jī)器》一書(shū)中指出，模因的生命周期有四個(gè)階段：同化（assimilation），記憶（retention），表達(dá)（expression），傳輸（transmission）。一個(gè)模因要吸引人的注意并愿意復(fù)制它傳播它，首先，應(yīng)是講究實(shí)用性，所以實(shí)用性是模因的重要特征;其次，模因還應(yīng)具有時(shí)尚型，或是新穎性，可以說(shuō)，不斷求新一直是引導(dǎo)人類文明不斷發(fā)展的內(nèi)在力量。

2.語(yǔ)言模因與文明用語(yǔ)

在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，有研究者提出語(yǔ)言模因論，指出人類語(yǔ)言文化的傳遞是以基因般的模式傳遞。作為文化傳播單位，模因的表現(xiàn)形式繁多，語(yǔ)言就是模因的載體之一。模因有利于語(yǔ)言的發(fā)展，而模因本身也靠語(yǔ)言得以復(fù)制和傳播。語(yǔ)言模因揭示了話語(yǔ)流傳和語(yǔ)言衍化的規(guī)律，也給小學(xué)生文明用語(yǔ)的教育工作帶來(lái)了重要啟示。模因有正和誤、利和弊之分，正確有利的模因使我們的語(yǔ)言文化得以代代相傳，有害的模因同樣也會(huì)傳播，但它只出現(xiàn)在意志薄弱的人群中。小學(xué)生文明用語(yǔ)的流失就是有害的模因現(xiàn)象。

從模因論的角度看，小學(xué)生文明用語(yǔ)的復(fù)制和傳播方式可以分為兩大類型：內(nèi)容不變但以不同的形式進(jìn)行復(fù)制，或者形式不改卻以不同的內(nèi)容加以擴(kuò)展。信息高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，“富二代”、“學(xué)霸”等各類新生語(yǔ)言頻繁地影響著學(xué)生的道德生活。語(yǔ)言的功能在于傳播模因，任何字、短語(yǔ)、篇章，只要通過(guò)模仿得到傳播，都是模因。所以文明用語(yǔ)中的模因可從三個(gè)方面體現(xiàn)：教育和知識(shí)傳授、語(yǔ)言本身的運(yùn)用和通過(guò)信息的交際和交流。

3.基于模因論的小學(xué)生文明用語(yǔ)培養(yǎng)策略

（1）語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)

語(yǔ)境是推動(dòng)語(yǔ)言模因傳播流傳的重要?jiǎng)恿ΓZ(yǔ)言使用者可以根據(jù)具體語(yǔ)境和交際意圖有選擇性地重復(fù)或類推出某種語(yǔ)言模因，幫助自己有效達(dá)到交際目的。所以，我們需要提供情境，為“模因”復(fù)制創(chuàng)造良好的氛圍。從本質(zhì)上說(shuō)，模因是對(duì)文化的傳承，在復(fù)制時(shí)要多提供和模因相適應(yīng)的環(huán)境，復(fù)制才容易成功。只有促進(jìn)“模因”復(fù)制風(fēng)氣形成，才能達(dá)到“克隆”的目的。

語(yǔ)言交際必須發(fā)生在一定的場(chǎng)合，必須有其特定的環(huán)境。我們要努力創(chuàng)設(shè)文明健康積極向上的校園學(xué)習(xí)生活氛圍，營(yíng)造一個(gè)有利于少年健康成長(zhǎng)的大環(huán)境，給孩子們多一點(diǎn)機(jī)會(huì)和意識(shí)去說(shuō)文明用語(yǔ)。通過(guò)各種形式的校園主題活動(dòng)或班隊(duì)活動(dòng)，為學(xué)生增添使用文明用語(yǔ)的行為動(dòng)力;我們與孩子交流時(shí)就需要注意創(chuàng)設(shè)禮儀性語(yǔ)境，強(qiáng)化學(xué)生的日常規(guī)范用語(yǔ)意識(shí)。

（2）模仿

模仿能力是人類天生就具有的一種能力。模因以模仿為基礎(chǔ)，模因論的核心是“模仿第一性”。當(dāng)某種思想、說(shuō)法和做法在別人對(duì)它進(jìn)行模仿和傳播時(shí)，它就具有了模因性。語(yǔ)言作為一種模因之所以能夠流傳與語(yǔ)言使用者的不斷模仿、傳播是分不開(kāi)的。如果語(yǔ)言不再被人們模仿和使用，那它必然逐漸被人遺忘并走向消亡。

小學(xué)生文明用語(yǔ)作為一個(gè)種類的語(yǔ)言模因，同樣是可以通過(guò)模仿來(lái)復(fù)制和傳播的。這就啟示我們要在日常生活中不斷創(chuàng)造模仿的素材，樹(shù)立好榜樣讓孩子去模仿，全方位凈化學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)周圍群體都使用文明用語(yǔ)，孩子自然會(huì)從眾跟隨。孩子們常常模仿自己所崇拜的英雄、模范的言語(yǔ)，希望自己能像他們那樣，并對(duì)他們有強(qiáng)烈的認(rèn)同和效仿。因此，長(zhǎng)輩們的言傳身教就顯得格外重要，我們特別需要強(qiáng)化家長(zhǎng)、老師的語(yǔ)言文明教育，有力預(yù)防學(xué)生受不文明語(yǔ)言的侵蝕。復(fù)制不只是完全的仿效，而是模因集合的重組，因此學(xué)生也會(huì)對(duì)文明用語(yǔ)進(jìn)行自己的內(nèi)化。小學(xué)生文明用語(yǔ)一旦得到模仿，就有機(jī)會(huì)在學(xué)生之間傳播互仿，最終實(shí)現(xiàn)整體至上的言語(yǔ)氛圍。

從模因論的角度，我們能夠更好的發(fā)掘文明用語(yǔ)模因傳播和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)言模因的復(fù)制與傳播規(guī)律更進(jìn)一步證實(shí)了傳統(tǒng)的訓(xùn)練法、身教法等在小學(xué)生文明用語(yǔ)的習(xí)慣培養(yǎng)中有著重要作用。此外積極豐富文明用語(yǔ)養(yǎng)成教育實(shí)施的途徑、嘗試一些新的方法，將有助于提升小學(xué)生文明用語(yǔ)的德育效果。模因與實(shí)踐結(jié)合，還有許多有待研究的維度。我們要大力加強(qiáng)小學(xué)生文明用語(yǔ)的教育，倡導(dǎo)語(yǔ)言規(guī)范化，這是中國(guó)開(kāi)放與發(fā)展的必定，因?yàn)樗蚴澜缯宫F(xiàn)的是中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]卞廣春.小學(xué)生“出口成臟”別讓網(wǎng)絡(luò)背鍋[J].甘肅教育，2019（08）

[2]馬存軍.探究如何提高農(nóng)村小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量[J].亞太教育，2019（04）