試論唯物史觀的前提是“現(xiàn)實的個人”及其現(xiàn)實意義

摘 要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界從當(dāng)代實踐的視角出發(fā)，對馬克思主義的當(dāng)代性問題正在熱切的討論，對個體生命和命運的關(guān)切已成為其中一個重要的主題。但作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作的《德意志意識形態(tài)》，恰恰就把“現(xiàn)實的個人”視為唯物史觀的前提?？梢?，重識馬克思“現(xiàn)實的個人”觀，探析其豐富的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義極為必要。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；現(xiàn)實的個人；現(xiàn)實意義

唯物史觀是人們公認(rèn)的馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律是其內(nèi)核和基石。然而，馬克思主義創(chuàng)始人在談?wù)撈錃v史觀同以往哲學(xué)之區(qū)別時，并不是強調(diào)對客觀規(guī)律的承認(rèn)或不承認(rèn)，而是強調(diào)了關(guān)于歷史的前提問題，這值得深思。

一、重識馬克思“現(xiàn)實的個人”觀

馬克思“現(xiàn)實的個人”觀是在對以往思想家，如黑格爾、費爾巴哈、施蒂納等關(guān)于“人”的理解的基礎(chǔ)上批判形成的，他針對性的提出了原子式或精神性、市民與公民相統(tǒng)一、還有作為類的或人的個人概念形式，表現(xiàn)出深刻的思想梯度。有人以唯物史觀的入口處作為切入點，對現(xiàn)實的個人作了論述，認(rèn)為“個人概念”的演變是馬克思哲學(xué)思想的重要維度，是馬克思長時間探索的重要結(jié)果。也有人認(rèn)為現(xiàn)實的個人具有人本維度屬性，其貫穿于馬克思思想發(fā)展始終，人本維度與歷史維度有著密切的關(guān)系，并展開了論述。這都深刻體現(xiàn)出“現(xiàn)實的個人”在唯物史觀中的重要地位。

二、馬克思“現(xiàn)實的個人”觀的科學(xué)內(nèi)涵

“現(xiàn)實的個人”觀是在《德意志意識形態(tài)》中得到系統(tǒng)闡發(fā)的。書中寫到：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，……。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，……?！盵1]（P516-519）這就表明，馬克思闡述的“人”是生活在現(xiàn)實世界，參與社會實踐的，而不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人?！盵1]（P525）它們是要在一定社會條件下進步發(fā)展的個人或群體。這些經(jīng)典的論述體現(xiàn)了馬克思“現(xiàn)實的個人”觀豐富的內(nèi)涵。

（一）“現(xiàn)實的個人”是生活于自然界中的自然人。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]（P519）與其他生物一樣，人作為個體生命的誕生是純粹的自然現(xiàn)象。就像嬰兒雖然剛出生就進入了社會，但它首先遇到的并不是真正的社會聯(lián)系，而是血緣的、自然的聯(lián)系一樣。在它們的幼年時期，對于個體而言的以家庭為主的人與人之間的聯(lián)系及其與身邊環(huán)境的聯(lián)系，都在最初表現(xiàn)出了明顯的自然特性。所以，從根本上講，人是從屬于自然界并具有一切生物的特征，“現(xiàn)實的個人”是具有自然屬性的自然人。

（二）“現(xiàn)實的個人”是處于特定社會關(guān)系中的社會人。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是與一定的社會關(guān)系密切依存的，而這種社會關(guān)系是在后天的社會實踐活動中不斷獲得的。馬克思恩格斯指出：“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動。”[1]（P532）在社會大家庭里，人們不斷參與社會生產(chǎn)、交換和消費，參與社會共同活動，人與人之間的社會聯(lián)系不斷加強，社會關(guān)系網(wǎng)逐漸擴大，人的社會屬性更加顯現(xiàn)，與社會的交融進一步增強，也促使人們朝著更全面的方向發(fā)展。

（三）“現(xiàn)實的個人”是處于一定歷史環(huán)境中的個人。

個人的生存與發(fā)展離不開特定的歷史環(huán)境土壤，也要受客觀生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。表現(xiàn)在自然基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)上，這兩方面通俗理解就是人們的生存條件，或物質(zhì)生活條件。自然地，人的生產(chǎn)活動只能在這種已有的條件下開始，歷史也只有在這具體的條件中被創(chuàng)造，否則，一切都將失去其真實性，人也會變成抽象的人，而不是現(xiàn)實的人。因此，要從歷史中汲取改造世界和人類自身的力量，把以實現(xiàn)自己目的的進程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M自身發(fā)展的歷史進程，創(chuàng)造屬于“人的歷史”。

（四）“現(xiàn)實的個人”是參與實踐活動的個人。

實踐是人的特性，也是區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]（P519）可以發(fā)現(xiàn)，人是處在一定社會關(guān)系中并從事著生產(chǎn)實踐活動的現(xiàn)實的人，只有人才能夠通過自身實踐活動從大自然中獲取生產(chǎn)生活資料。人的實踐活動使社會世界和自然世界密切聯(lián)系，自然也慢慢有了人的色彩，成為人化自然，進而實現(xiàn)兩個世界的統(tǒng)一。

“現(xiàn)實的個人”觀全面反映了現(xiàn)實的個人的科學(xué)內(nèi)涵，這一概念使得馬克思與自己以往的哲學(xué)分道揚鑣，走向了透徹地理解“人類歷史”“社會”“歷史規(guī)律”的唯物史觀。

三、馬克思“現(xiàn)實的個人”觀的現(xiàn)實意義

馬克思“現(xiàn)實的個人”觀對我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、“以人民為中心”的發(fā)展思想等理論問題具有重要指導(dǎo)意義。

（一）為正確處理人與自然的關(guān)系提供了理論指引

人與自然是生命共同體，兩者的關(guān)系問題是一切發(fā)展需要解決的核心問題。人類在發(fā)展過程中，仍然與自然存在著矛盾，甚至違背自然規(guī)律，對賴以生存的環(huán)境造成破壞，這也威脅到了人的生存。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[2]（P559）馬克思從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)闡發(fā)了新的唯物主義自然觀，為處理好人與自然的關(guān)系提供了理論指引。新時代，要堅持人與自然和諧共生基本方略，充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境沒有替代品，在生態(tài)文明建設(shè)中努力實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

（二）為堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，實現(xiàn)“中國夢”提供理論基礎(chǔ)

堅持以人民為中心是馬克思主義唯物史觀的必然要求。中國共產(chǎn)黨的“人民觀”“中國夢”是馬克思“現(xiàn)實的個人”觀中國化的生動闡釋。黨的十九大報告將“堅持以人民為中心”確立為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，這充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這一初心和使命的堅定實踐，充分顯示了為共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗的堅定信心。在新中國成立70年新的歷史起點上，我們要不斷推動高質(zhì)量發(fā)展，解決主要矛盾，讓人民共享發(fā)展成果，為實現(xiàn)“中國夢”積聚力量。

參考文獻

[1] 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年。

[2] 《馬克思恩格斯文集》，第9卷，北京：人民出版社，2009年。

作者簡介：柳保吉，1993. 3.1，男，甘肅莊浪，漢族，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)研究生在讀，馬克思主義哲學(xué)與時代發(fā)展研究。