從《鄉(xiāng)土中國》所想到的

梁瓊

春節(jié)是國人獨(dú)有的鄉(xiāng)愁情結(jié)，中國人為何如此看重團(tuán)圓？中國鄉(xiāng)村“土得掉渣”，緣何能引發(fā)萬千觀眾的情感共鳴？這片土地又以怎樣的傳統(tǒng)方式養(yǎng)育、繁衍著一代又一代國民？費(fèi)孝通先生通過對(duì)中國農(nóng)村的深入研究，為我們解釋了來處。費(fèi)孝通先生是中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，在《鄉(xiāng)土中國》問世之前，曾著有《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展的里程碑”。20世紀(jì)40年代，三十多歲的費(fèi)孝通作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的教授，帶領(lǐng)一個(gè)對(duì)中國社會(huì)和文化懷有極大興趣的研究小組進(jìn)行田野調(diào)查，系統(tǒng)透視了鄉(xiāng)土中國的面貌。

在這個(gè)由各種熟人圈層組成的社會(huì)中，文字似乎并非是不可或缺的。文字本身只是一種語言符號(hào)，來作為傳遞信息的載體，語言也并不是傳達(dá)情感的唯一象征體系。鄉(xiāng)土社會(huì)更善于通過另一種表意方式來進(jìn)行人際傳播。鄉(xiāng)下人在熟人圈子里長大，彼此之間只需要用特殊的語言來進(jìn)行交流，這種語言可能是手勢、表情或者簡短的口語昵稱。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，文字是多余的，無關(guān)什么載體，意義傳達(dá)到對(duì)方那里，傳播就已完成。

鄉(xiāng)土中國的家庭關(guān)系與西方也是截然相反的。西方愛情至上的婚戀觀念在中國鄉(xiāng)土社會(huì)完全不適用，中國鄉(xiāng)村的家庭靠生育來實(shí)現(xiàn)延續(xù)，父子是主軸，夫婦是配軸，同性之間的交往比異性更為親密，所以夫妻之間往往會(huì)保持著克制的疏離。夫妻之間常常“無聲勝有聲”，最好的相處方式就是“相敬如賓”。因?yàn)榉蚱薜慕Y(jié)合并非建立在愛情之上，這與西方建立在兩性情感基礎(chǔ)上的結(jié)合是不一樣的。生育和壯大門楣是中國人結(jié)婚的主要功能。

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展過程中，存在四種權(quán)力。首先是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是壓迫性的，有上下之別。依據(jù)共同授予的權(quán)力，即社會(huì)契約，在干涉別人的同時(shí)接受別人的干涉，這樣建立起來的權(quán)力為同意權(quán)力。建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會(huì)不適合橫暴權(quán)力，對(duì)于長期形成的獨(dú)立性強(qiáng)的小圈子而言，同意權(quán)力在鄉(xiāng)土中國更為合適。在不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)力之外還存在一種在社會(huì)繼替過程中產(chǎn)生的教化權(quán)力。這種權(quán)力體現(xiàn)在教化下一代的過程中，子輩接受的教育從一開始就是由父親傳遞過來的，這是一種爸爸式的權(quán)力。我們常掛嘴邊的長幼有序、親屬原則，就體現(xiàn)了這點(diǎn)。除橫暴、同意、教化之外的第四種權(quán)力是時(shí)勢權(quán)力，即危難、轉(zhuǎn)折之際出現(xiàn)的英雄。但是在安定、平穩(wěn)、不易變的社會(huì)里不易出現(xiàn)這種權(quán)力。所以如果領(lǐng)導(dǎo)層跟得上社會(huì)變遷的速率，那么就可以避免社會(huì)變遷帶來的混亂，不至于發(fā)生流血革命。

如今的中國正處于深刻的轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也暴露出很多問題。文化、思想的轉(zhuǎn)變始終不同步于、甚至落后于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。費(fèi)孝通先生在書中提到了現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土中國的沖擊，《紐約客》雜志的著名駐華記者何偉在《尋路中國》這本書中更直接現(xiàn)實(shí)地描述了國民在轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出的不適性。雖然生活水平得到了提升，但諸如封建、保守、謹(jǐn)小慎微的中國農(nóng)民的傳統(tǒng)特性、國民性還是根深蒂固的。當(dāng)生活習(xí)慣和價(jià)值觀念融入骨血，這種在我們看來習(xí)以為常的國民性反而能更清楚地投射在與外國記者的交往中。

烙印是深刻的，甚至連我們自身都難以察覺。正如費(fèi)先生所言，書中提到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各方面。例如，“無訟”一章提出了鄉(xiāng)土中國區(qū)別于“人治”和“法治”的“禮治”傳統(tǒng)。“禮”意味著常規(guī)習(xí)俗，鄉(xiāng)土中國里的個(gè)人只要合乎群體規(guī)范即可，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)社會(huì)中所累積的經(jīng)驗(yàn)。因此，民眾解決問題的方式并非遵循足夠理性的法條，而是始終秉承著樸素的價(jià)值觀，堅(jiān)持道義至上，懲惡揚(yáng)善。所以在鄉(xiāng)村推行現(xiàn)代法治理念往往面臨諸多困難。其實(shí)，這種樸素的正義觀在眾聲喧嘩的社交媒體中，也體現(xiàn)得淋漓盡致。近日，大連男子當(dāng)街暴打女子的事件在社交媒體上不斷發(fā)酵，網(wǎng)友們不斷就打人男子的身份和事件發(fā)生地點(diǎn)提出質(zhì)疑，為被害女子伸張正義。這種做法在一定程度上促進(jìn)了大連公安鎖定案發(fā)地點(diǎn)和嫌疑人身份，加速破案。當(dāng)打人男子浮出水面，身份和照片遭到曝光之后，許多微博博主甚至部分央級(jí)媒體在微博上大肆傳播未打馬賽克的嫌疑人照片，開始廣泛聲討，還稱“壞人不配擁有馬賽克”。其實(shí)，犯罪嫌疑人在未經(jīng)法院宣判前，原則上不應(yīng)該被新聞媒體曝光，應(yīng)該打上馬賽克。毫無疑問，民意的出發(fā)點(diǎn)是好的，伸張正義，懲罰壞人，這都符合中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。然而，這些建立在樸素正義觀之上的急公好義的行為帶來了變相的“游街示眾”，實(shí)則缺乏真正的理性法治精神。

鄉(xiāng)土中國像個(gè)矛盾綜合體，滋養(yǎng)著國人也束縛著國人。那么，我們該如何正確認(rèn)識(shí)自己？費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的理念。我們要在與他人或他國交往的過程中，通過他人或他國對(duì)我國的評(píng)價(jià)，來不斷加深自我認(rèn)知，建構(gòu)自己的形象。這對(duì)全球化2.0時(shí)代的中國如何提升文化自信，推動(dòng)文化開放、文化交往，具有深刻意義。費(fèi)先生曾說過，文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。當(dāng)今世界是開放包容的世界，任何封閉、孤立的行為都如逆水行舟，為時(shí)代唾棄，也違背了文化交往的潮流。處于飛速轉(zhuǎn)型期的中國，正在走進(jìn)世界、擁抱世界的過程中更深切的認(rèn)識(shí)自己。在紛繁復(fù)雜的西方文化面前，樹立文化自信是有必要的，我們不能一直“被他人描述”，氤氳綿延了五千年的中華文化，完全有底氣建立自己的一套文化體系。同時(shí)，中華文化的精髓就在于“和”文化，我們提出倡導(dǎo)文化互通互鑒的“一帶一路”倡議，我們倡導(dǎo)打造“人類命運(yùn)共同體”，這些圍繞“和合”思想展開的對(duì)外交往，建立在我國深厚的文化底蘊(yùn)之上，也將助力于提升中國文化軟實(shí)力。

這就是我們生于斯，長于斯的鄉(xiāng)土中國。費(fèi)孝通先生幫我們深刻認(rèn)識(shí)到了中華文明的獨(dú)特文化傳統(tǒng)與禮儀法則。如今，中國正處在從“鄉(xiāng)土”走入“現(xiàn)代”的過程中，深刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土本性，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)土文化的沖擊，而不是全盤擯棄我們的“來處”，才能在通往現(xiàn)代化的“去處”的道路上走得更長久。