日本天皇精神權(quán)威性的形成

【摘要】：早期天皇制集政治權(quán)力和精神權(quán)威于一身，幕府政治后，天皇政治權(quán)力被剝奪，但其精神權(quán)威性仍根植于國民心中。它的形成與宗教聯(lián)系密切，通過與神道教、佛教、儒家思想的改造和融合，天皇的精神權(quán)威性逐漸加強，天皇至上成為日本等級制預(yù)設(shè)的最高倫理，在今天的日本社會仍然舉足輕重。

【關(guān)鍵詞】：日本 天皇 精神權(quán)威性

人神合一的天皇在日本國民心中擁有至高無上的地位，這種精神權(quán)威性一直延續(xù)到今天。學(xué)界對日本天皇制的研究頗多，主要集中在昭和時期，本文擬從天皇觀形成開始，到幕府政治止，系統(tǒng)的探究天皇精神權(quán)威性的確立過程，為分析現(xiàn)代日本的政治生活奠定基礎(chǔ)。

一.天皇精神權(quán)威性的確立

神道教

原始神道神靈信仰誕生的過程，是日本天皇觀最終確立的重要根基。原始信仰發(fā)展到產(chǎn)神靈崇拜，產(chǎn)生神靈附著的概念。公元前三世紀(jì)左右，日本人產(chǎn)生了靈魂觀念，相信人死后靈魂會前往另一個世界，由自然崇拜轉(zhuǎn)向靈魂崇拜。公元前三世紀(jì)左右，水稻生產(chǎn)在日本普及，農(nóng)耕制推動了氏族制度的發(fā)展，產(chǎn)生了有血緣基礎(chǔ)的祖先神崇拜。神靈與生產(chǎn)活動結(jié)合在一起，原始神道開始走向有形化。同時，負責(zé)祭祀的首領(lǐng)氏上成為“祭政合一”的開始。日本最早的政權(quán)——大和政權(quán)建立后，這種“祭政合一”的模式得到強化。由于天皇在政治上取得了更大的權(quán)威性，各個氏族的平等狀態(tài)被打破，集權(quán)的過程中，精神權(quán)威性也逐漸集中于天皇身上。

同時，神話是原始神道教中君主精神權(quán)威性的基礎(chǔ)。“日本天皇制便利用《古事記》和《日本書紀(jì)》統(tǒng)合了早先不同氏族的神話使其系統(tǒng)連貫成一個整體，并且將天皇巧妙地編入其中 ”，天皇成為神（天照大神）之子，經(jīng)過數(shù)十代口耳傳誦，這成為日本人心中不可顛覆負的真理。

佛教

在原始神道教的基礎(chǔ)上，天皇精神權(quán)威性的最終確立同樣受到外來宗教文化的影響。早期，佛教的影響最為深遠。“如果沒有佛教的傳入，長期‘神佛合習(xí)’的互補過程，要想從神道中直接抽繹出普遍的神學(xué)理念與政治哲學(xué)是不可能的”

最初佛教遭到了氏族貴族的反對，“主要體現(xiàn)為是以蘇我馬子和物部首屋為代表的兩大氏族權(quán)力的不同立場。” 前者代表新貴族，企圖通過引入新的宗教來打破舊貴族對于權(quán)力和權(quán)威的壟斷，最終圣德太子上位，佛教開始被用來強化皇權(quán)。一系列佛教文化的出現(xiàn)，使天皇在精神方面又披上了一層神的外衣。圣武天皇時期，天皇制度最終成熟，佛教也上升到了“鎮(zhèn)護國家”的地位。關(guān)于佛教在當(dāng)時發(fā)揮的作用，日本學(xué)者井上清教授說道：“提倡佛教的政治意義是：一方面為了用這種超‘氏’的新信仰來統(tǒng)一貴族的思想，一方面使中央和地方的氏姓貴族和群眾對朝廷的威力產(chǎn)生強烈的印象 ”。

儒家

“日本古代天皇制的形成，啟動于圣德太子改革” ，改革的指導(dǎo)思想就是儒家文化。在尊王大一統(tǒng)思想的影響下，為了強化君權(quán)，圣德太子制定了“冠位十二階”和《十七條憲法》。“冠位十二階”表面來看是用不同服飾來體現(xiàn)官階的大小，“實質(zhì)上，它是用不能世襲的官階等級表示身分高低，是封建等級制的雛型。 ”；《十七條憲法》則充分體現(xiàn)了儒家君君臣臣父父子子的觀念，提出“國靡二君，民無二主”，試圖建立以天皇為中心的政治體制。總的來講，“圣德太子的政策可以說是企圖壓抑豪族的勢力，實現(xiàn)以天皇為中心的古代統(tǒng)一國家 ”。

不容忽視的一點就是，在天皇精神權(quán)威性的建構(gòu)過程中，始終都與政治性聯(lián)系在一起。正是統(tǒng)治者在政治層面不斷強化天皇的地位，才使其在脫離了政治屬性后仍然高居精神權(quán)威的寶座。從這個角度來看，任何宗教和文化與日本本土結(jié)合的目的都是為了強化天皇觀，而對外來宗教的排斥則是為了捍衛(wèi)這個民族主體性的地位。

二.日本天皇觀的延續(xù)

天皇與神話中的神靈捆綁在一起，從而深入人心，成為民眾自覺擁護的象征。“歷代的統(tǒng)治者通過對這個神話的宣傳和祭神活動，不僅可以使日本人服從‘現(xiàn)人神’的權(quán)威和統(tǒng)治，而且可在對外矛盾激化時用來動員全民族一致對外” 。明治維新的政治家就是將擁有絕對精神控制的天皇作為一種政治工具，創(chuàng)建出具有濃厚軍國主義的“皇國史觀”，例如“將‘八紘一宇’曲解為天下一家盡歸天皇，鼓吹發(fā)動戰(zhàn)爭“解救”他國民眾，唆使國民為之獻身 ”。

值得警惕的是：盡管二戰(zhàn)后盟軍占領(lǐng)國在日本對天皇的權(quán)威性進行了打壓（戰(zhàn)后的“和平憲法”剝奪了天皇的一切政治權(quán)利，且否定天皇地位來自神諭，使其“政教分離”），但天皇的精神權(quán)威性并未由于憲法規(guī)定其只能成為“象征”就消失殆盡，其繼續(xù)與政治屬性和宗教屬性（神道教）聯(lián)系在一起，為日本右傾保守主義的發(fā)展奠定了國民性的基礎(chǔ)。

【參考文獻】

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【7】 （日）依田熹家：《簡明日本通史》，北京大學(xué)出版社，1989年版第13頁

【8】宋益民：《論日本傳統(tǒng)政治文化的特點》，《日本學(xué)刊》，1991年5期

作者簡介：陳美涵（1997—），女，漢族，山東省淄博市，本科線在讀，歷史學(xué)，。