陳鶴琴“做中國人”幼教目的之特點與當代啟示

趙厚勰 白雪

摘 要：陳鶴琴為兒童教育事業傾注了畢生的精力，特別是他確立的有關幼兒教育三大目的，即做人，做中國人，做現代中國人，彰顯著滿滿的民族情懷和高尚的愛國主義精神。陳鶴琴還設計出與此相匹配的課程體系與實施方案，以達其培育“做現代中國人”的教育宗旨。在習近平開創新時代的感召下，在“辦好學前教育”的目標指引下，我們回眸陳鶴琴“做中國人”的幼教思想，領悟其思想內涵與精神實質，對匡正社會一度流行的“媚外教育”的階段性暗流和弊端，正本清源，回歸本位，有其特殊的歷史意義、時代意義和實踐價值。

關鍵詞：陳鶴琴;做中國人;幼教目的

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）03-0023-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.03.004

Abstract：Chen Heqin had dedicated his life to children’s education and especially established the three purposes of early childhood education： being upright persons， being Chinese and being modern Chinese， fully displaying of his national feelings and noble spirit of patriotism. He also designed the course system and implementation plan to match with this so as to reach the purpose of “being modern Chinese”. In the inspiration by the New Era ushered by Xi Jinping and under the guidance of the goal of “running pre-school education”， looking back at Chen Heqin’s pre-school educational thought of “being Chinese” and comprehending its connotation and spiritual essence will make it having special historical and epochal significance， and practical value to correct the once popular undercurrent and malpractice of “fawning on foreign education”， radically reform education and return to the natural standard of pre-school education.

Key words：Chen Heqin; being Chinese; purpose of pre-school education

培養什么人？為誰培養人？這是包括幼兒教育在內的教育界必須回應的核心問題。陳鶴琴批判傳統的“死教育”，創設出一套適應幼兒成長的“活教育”體系，特意設計出“做中國人”的培養目標，并設計了配套的課程體系、教學原則方法、訓育途徑、核心素養及其愿景希冀。今天的中國，改革開放是大政方針，但我們培養的人為誰服務的問題再次擺在我們的面前。那些社會上存在的崇洋媚外、服務國外的現象，正是缺乏民族“自信”的顯露。為此，我們有必要重新學習陳鶴琴“做中國人”的育人目的，并從中汲取啟示和借鑒。

一、以培育“做中國人”為幼教目的

教育目的是教育過程的起點、立足著力點和歸宿，是人才培養過程的依據與檢驗標準。陳鶴琴于1940年確定并實施“活教育”的三大目標：做人，做中國人，做現代中國人。大自然，大社會，都是活教材;做中學，做中教，做中求進步[1]884。他認為，這就是“活教育”的育人過程和途徑方法;而“做人”特別是“做中國人”則為教育目的或目標，對教育過程和人才培養具有引領和統攝作用。要之，我們就其做中國人作進一步探析。

1.怎樣“做人”

陳鶴琴注重少年兒童的“做人”教育問題，是源于陶行知對于“死教育”的批判，1939年，他在《小學教師》發刊詞中指出：“‘教死書，死教書，教書死。讀死書，死讀書，讀書死’。這兩句話，是他在十年前描寫中國教育腐化的情形。這種死氣沉沉的教育，到今天恐怕還是如此，或許更糟一些。”那么，我們怎樣使這種教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育？我們怎樣使教師：教活書，活教書，教書活？我們怎樣使兒童：讀活書，活讀書，讀書活？這個問題，實在很重要！這個使命，實在很重大！”所以，“我們要教活書，要使兒童讀活書，要使兒童對事物發生興趣，自動學習。”[1]305

教育部門該怎樣引導兒童“做人”？這個問題為什么置于幼教目的的首位？陳鶴琴認為：“三歲看大，七歲看老”，這個意思很明顯。新中國幼教的目的，就是“為祖國培養健全的幼苗，使兒童的身心獲得健全的發育”。人不僅是個有血有肉的自然人，更是一個社會人，由此歸結出做人的意義和人生目標。他說，人之所以異于動物，就是因為人是一種社會的動物。所以，人就必定會在人與人之間發生關系，怎樣正確而完好地建立起這種關系，并通過這種關系而共同生活，通力合作以掌控自然、改造社會，使個人及全人類獲得幸福，便是一個做人的問題。為此活教育要講“做人”，應當努力學習如何做人，如何求得社會進步，人類的發展。由此可見，陳鶴琴提出的“做人”教育，就是教會兒童學習怎樣處理人與人、人與社會的關系，強調人的共性和基本素養的培育，達己以達人，認識自己并融入群體以適應社會，并視其為幼教的起點和人生要扣好的第一粒扣子。

2.怎樣“做中國人”

如若說“做人”是兒童教育的良好開端，那么“做中國人”就是幼教應確定的“政治方向”，它解決的是政治導向性、立場信仰性和國家民族性的大政方針問題。毛澤東曾經說過：“青年應該把堅定正確的政治方向放在第一位。”陳鶴琴把“做中國人”作為教育目的，一定有他獨特的感悟和深刻的認知，即幼童教育必須結合中國特定的社會歷史環境、中國特定的國情、中國長此以往的教育傳統，體現中華民族獨特的民族傳統和精神品質;而不是盲目地拉洋車賣洋貨，依他國性的“買辦教育”;更不是言之必言歐美的洋化教育，或是接受中國教育而后服務美國或其他國家。

陳鶴琴指出：“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與一個別的國家的人不同。”[2]陳鶴琴“做中國人”就是要求從幼童開始，培育和養成他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛國土，并且竭盡全力使自己的國家地位提高、興旺發達。他設計并實施的“做中國人”的教育目的，充分體現和彰顯他“活教育”的本土性、民族性和初心性特征，不忘本來，不忘初心，不忘本源，盡心孝敬祖國母親，盡忠奉獻于自己國家;而不是充當“候鳥式”的機會主義者或實用主義者，有利而為，無利或擔當時就逃之夭夭，甚至站在國家的對立面或充當反動勢力的幫兇，心甘情愿當“二鬼子”或“買辦”而坑害中華民族和自己的同胞，不以為恥反以為榮。

3.怎樣“做現代中國人”

陳鶴琴在論述“做中國人”的基礎上進一步提出“做現代中國人”的幼童教育目的，以突顯教育的時代性和針對性問題。即在科學民主為潮流的時代環境中，“活教育”的目的是在承繼中華民族優良傳統和優秀品質的基礎上，對于那些與現時代不相容的國民性弱點及其落伍的教育觀念予以更新改造，以使中國人特別是青少年成為具有科學頭腦和民族思想的人，以此有別于固守傳統，迂腐僵化之人，使他們不僅呈遞傳統而適應世界歷史發展的潮流，而且可以屹立潮頭而引領中國社會發展的時代新人。

陳鶴琴說：“我們現在不要一般順民式的兒童。我們要有勇敢、進取、合作、有思想、肯服務社會的兒童。”[3]在五四運動感召下，科學民主起到了文化啟蒙作用，而救亡圖存和民族獨立解放的使命還未完成，半殖民地半封建的國家還處在內憂外患的動蕩之中，時代呼喚時代豪杰和時代英雄的涌現，拯救中國之命運。他設計的活教育就是要培育有擔當和使命感的中國人，有能力素養和奉獻為國的現代中國人。1941年，他在《松林中新生的幼師》中指出，做現代中國人必須“具有健全的身體、自動的能力、創造的思想、生產的技術、服務的精神”[4]。到1944年，他詳細地分析論述了“做現代中國人”必須具備的五個條件：（1）要有健全的身體;（2）要有建設的能力;（3）要有創造的能力;（4）要有合作的精神;（5）要有服務的精神[5]。

我們以透視的眼光審視陳鶴琴的“做中國人”幼教思想，他是以一貫倡導的“活教育”為依托，論及“活教育”的教育目的是，為三個緊密相連的培育“三人”目標的三個立足點或支撐點，三點貫通，層層遞進，步步深入，由抽象到具體，由理論到實踐，落實于培養“做中國人”的偉大教育實踐過程中。因為只有培養“做中國人”的教育才是中國的教育，才是中國的幼兒教育，才能解決中國的具體問題。這充分看出，陳鶴琴在當時已經洞察到教育的弊端，“死教育”“洋教育”“洋奴教育”等均不切合中國教育的實際，中國教育就是培養青少年一代“做中國人”的教育，而不是自我標榜的所謂的其他什么教育。

二、“做中國人”幼教目的的特點

陳鶴琴確立幼教目的時特意倡導“做中國人”作為三大目的之一，而且置于中心地位和環節，這其中肯定蘊涵著他特定的蘊意。那么，設定“做中國人”的幼教目的又有何特征或特點？通觀陳鶴琴“做中國人”的幼教目的，我們認為包含著固本性、民族性、實證性、推及性等特征。為此，我們逐一進行簡析。

1.幼教目的之固本性

仁者見仁，英雄所見略同。陶行知說過：“教育是立國之本。”“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。”陳鶴琴的幼教思想深受陶行知思想的影響和感染，立足國家層面的視角形成了他的“活教育”思想，提出“活教育”的三大目的，認為幼教是固國之本和建國之基。他在《兒童期之意義》中說：“就是兒童期是發展個人的最好的機會。什么語言，什么習慣，什么道德，什么能力，在兒童的時候學習最速，養成最易，發展最快。”[6]60他在《怎樣做人民的幼稚園教師》中指出：“兒童是國家的幼苗，明日國家的一切建設事業需要今日的兒童來完成，來發展。”“兒童是新中國的幼苗，那么幼稚園就是培養幼苗的苗床，其任務實在是偉大而艱巨的。因此，做幼稚園教師的人，應該要認識自己工作的重要性，務必要使生長在這一個苗床里的幼苗，能夠生長得很茁壯。”同時他還強調：“要認識幼稚園是解放婦女的橋梁，是改造家庭教育的助手，要了解和精通幼教業務，要了解教師本身的品質是養成兒童品格的重要因素。”[1]143-144少年強則中國強，少年智則中國智。陳鶴琴同樣意識到少年兒童是中國明天的希望和未來，幼稚園教育是國家和民族培育未來人才的苗床。

2.幼教目的之民族性

陳鶴琴提出“做中國人”的幼教目的，就是基于中國的民族性和愛國情愫而設定的。就是說，必須從幼兒園的啟蒙教育就奠定堅實的民族主義情懷和國家觀念，愛憎分明，立場堅定。他指出：“要培育兒童愛祖國、愛人民、愛國旗、愛毛主席、愛人民解放軍以及國際友愛，憎恨祖國的敵人的意識。培育兒童的‘愛感’和‘憎恨’，是要從小時便開始的。做幼稚園教師的要指導兒童明辨是非，知所‘愛’也知所‘憎’。譬如愛祖國，就不僅僅是愛新中國，凡是新民主主義國家、社會主義國家都應該愛。而對于壓迫剝削弱小人民的帝國主義，就應該表示憎恨。”陳鶴琴歸結說：“我們可以知道，要貫徹對祖國對人民的熱愛一定要憎恨祖國的敵人，這樣的‘愛’才能更明確，更徹底，更有力量。”[1]147-148陳鶴琴對愛國主義教育的表述，與今天比較雖然存在時空和語言差異，但究其精神實質并沒有本質差異，熱愛祖國和憎恨敵人恰恰是一個問題的兩個側面，我們今天這方面的教育似乎存在偏頗，好像是形勢“一派大好”而皆為朋友沒有敵人，這不符合哲學理念和客觀存在。透過陳鶴琴幼稚教育的民族性特點，我們思索頗多而心情難以平靜。

3.幼教目的之實證性

實踐出真知，沒有調查就沒有發言權。陳鶴琴幼教思想的突出特征還體現在實證性上，他自己特別注重實地取證、調查研究和教育實驗，在獲取直接經驗的基礎上再上升至理論層面。譬如，他在《一個兒童發展的程序》里以天為時間單位，較為連續地記載了從第1天到807天的反應與活動情況。在《兒童身體之發展》中，對生長中的途徑、身長、體重、牙齒均作了記錄，對感覺發展的視力、聽覺、觸覺、也作了詳細記載。在《一個兒童動作的發展》中，他對口的動作、頭的動作、手的動作、臂的動作、坐的動作、立的動作、爬的動作、足的動作、走的動作、跳的動作、腿的動作，以先后順序并以天為單位記錄下來。還對模仿、暗示感受性、游戲、玩具、好奇心、懼怕、哭與動作的抑制、知識、學習、語言、美感、繪畫、思想、男女差異、特殊兒童教育、幼兒研究歷史等均作了認真細致的觀察、記錄和研究。在“學習”環節中他強調：“所以兒童凡做事讀書務必隨時使之知道做事讀書的結果，否則少興趣少注意，進步也就少了。”[6]306他還說，他的主張是“師范教育一定要實驗”。為何他那么注重實證性幼稚教育？那是因為“我國自倡行新教育以來，迄今已四十多年，而學制時常變更。例如師范教育學制，忽而獨立，忽而合并，忽而效法，忽而仿日，忽而五年制，忽而六年制、三年制”[1]643。陳鶴琴就是試圖通過實證擺脫“儀他國型”的幼兒教育體系，構建適合國情的中國幼教理論體系，培育兒童“做中國人”。

4.幼教目的之推及性

幼教的啟蒙延及一個人一生，是奠定人生“三觀”的堅實基礎，甚至會波及家庭、社會和國家。陳鶴琴在《怎樣培養兒童的道德品質》中指出：“教育兒童分配玩具時要相互謙讓，學會合作互助;教育兒童敬愛父母和尊敬師長，這是他們熱愛祖國、熱愛人民的起點;教育兒童具有服從性和紀律性，培養其服從真理、服從集體、自覺服從紀律;培養兒童的毅力、堅韌力、忍耐力，勤勞、勇敢、樸實的品質，建立起自覺的紀律性。”[1]147因為這些良好品質的萌芽不僅是延續人生優良品行的基石，而且會推及社會和中華民族的千秋基業。

陳鶴琴在《蘇聯的幼兒教育》一文中論及其特點時指出：“（1）國家認為幼兒教育是整個教育的基礎。凡是兒童，都有受國家教育養護的機會。不像別的國家，把托兒所和幼兒園作為一種私人事業或慈善事業。（2）健康教育，是幼兒教育最主要的目標。（3）從集體生活中培養兒童愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公物的社會主義國家的種種基本道德。（4）蘇聯的幼兒教育的基本任務，就是解放婦女，減少兒童的死亡率，增進兒童的幸福，并且為社會主義國家的幼苗，立下一個健全有力的基礎。”[1]134陳鶴琴介紹蘇聯幼教的特點，一是為了借鑒其經驗，二是使國人明確幼教的重大意義是推及社會和國家，影響民族未來的偉大事業，絕不是可有可無的“托兒”教育而已。

陳鶴琴幼教目的之特性，我們歸結為以上四個方面，不局限于此，主要是對其基本特征進行初步梳理，以達拋磚引玉之效和評判審視之用。

三、“做中國人”幼教目的之啟示

陳鶴琴倡行以“做中國人”為幼教目的的教育思想與主張，對于我國今天的學前教育落實“立德樹人，全面發展”的教育總任務有什么借鑒之處？對于目前急需擴張的學前教育提供了哪些啟示？我們又該怎樣從其幼教目的中汲取精神營養？基于此，我們作以簡要闡述。

1.以愛國主義奠定樹人根基

近期，習近平總書記考察南開大學時指出：“南開大學具有光榮的愛國主義傳統，這是南開的魂。”他特別贊賞南開老校長張伯苓1935年開學三問：你像中國人嗎？你愛中國嗎？你愿意中國好嗎？回歸本課題主人翁陳鶴琴，他確立的“做中國人”幼教目的，與南開老校長張伯苓的“張氏三問”如出一轍，與總書記的系列講話精神一脈相承，都是著意培育青少年的家國情懷，報效國家和人民。無論時空怎樣變化，愛國主義這個民族主題永遠不會改變，愛國主義在青少年德育中居于核心地位，是立德樹人的前提與根基，在現時代中尤為凸顯和重要。為誰服務，為誰培養人，培育服務于中國人的一代還是培育服務于外國人的一代，這個問題需要追問一下和到了全體國人反思的時候了。

2.以民族主義喚起責任意識

天下興亡，匹夫有責。陳鶴琴設定“做中國人”的幼教目的[1]167，就是要喚起青少年和幼兒的責任擔當意識，自覺服務于吾國吾民，而不是遠渡重洋或背離祖國去為他國效力。近代以來，有多少遠洋留學而學成歸國報效國家的華夏兒女，政治家以周恩來、鄧小平為代表，科學家以錢學森、黃大年為代表，這些為中華崛起而奉獻一切的民族精英，就是少年兒童學習的光輝楷模和榜樣。“家貧出孝子，亂世顯忠臣”“師夷之長技以制夷”都是愛國情懷的具體表現。陳鶴琴提出“做中國人”的幼教理念，正是針對我國部分“崇洋媚外”和“唯美是從”的教育弊端而設定的。我們倡導具有國際主義情懷，但也旗幟鮮明地反對站在中國的對立面而為虎作倀的行為。

3.以理性主義培育愛國情懷

我從哪里來？我到哪里去？我是誰？哲學三問使人反省與清明。西方文化的精華包含理性主義、人文主義和基督教文化，其中與本文關聯的理性主義，我們應該拎出來著重闡述。西方理性主義的內涵主要包括三個方面：（1）尊重客觀事實與公理;（2）堅持和承認因果關系;（3）處事不盲從、不迷信[7]。陳鶴琴在“做中國人”的幼教思想中，就堅持了中國人千百年來遵守的傳統，即我是炎黃子孫，我是中國人;所以我要熱愛我的祖國，建設我的家園;無論是西風東漸或是北風南吹，我不迷失方向，不盲目追風，堅定做我的中國人。為此，我們在教育幼童乃至青少年一代時，要明確我們的根在哪里，適宜我們生長的“土壤”和環境在哪里，而不是做飄搖不定的“墻頭草”和“腹中空”蘆葦。必須教育孩子堅定地做具有愛國心的中國人，努力學習，為建設偉大而富強的祖國發揮各自的聰明才智。

4.以生活教育養成適應能力

陳鶴琴在《活教育的教學原則》中設置了17條原則[1]635-697，譬如讓兒童自己去做，讓兒童自己去想，教兒童怎樣學，鼓勵兒童去發現他自己的世界，大自然大社會是活教材，用比賽的方法增進學習效率，替代教學法、教學游戲化和故事化等，注重引導幼童了解自然與社會，學習掌握生活技能和經驗，以培育其生活能力和社會適應能力。這與陶行知的生活教育和兒童“六大解放”教育思想完全吻合：馬廄里養不出千里馬，溫室里長不出萬年松，兒童就應該在日常社會生活中學習生存和生活技能。毛澤東提出要在革命的大風大浪中培養無產階級事業接班人，習近平鼓勵青年人以“梅花香自寒苦來”磨礪意志。對于青少年兒童來說，讀書重要，生活教育則更加重要，因為只有適應國情且具有生活能力的人才有可能真正成人成才，才能接地氣，做到具體問題具體分析，服務國家和社會。

5.以勞動教育培育生存能力

針對當前青少年兒童勞動觀念淡漠和勞動能力削弱的現狀，教育部協調團中央、全國少工委聯合發布的《關于加強中小學勞動教育的意見》指出，勞動教育是全面貫徹黨的教育方針的基本要求，是培育和踐行核心價值觀的有效途徑。勞動光榮，勞動創造一切。培育青少年兒童的愛國主義情懷，也必須從勞動教育著手，使他們養成熱愛勞動的習慣，培養社會主義的勞動新風尚，勤奮學習，為復興作好準備，熱愛勞動人民，珍惜勞動成果，愛護公共設施[8]。愛國愛黨愛民，首先必須具有勞動能力和生存能力，這是確立政治立場和政治態度的前提。陳鶴琴在《幼稚園的課程》中設計了大量的力所能及的勞動課，如整理庭院、唱種瓜歌、大掃除、種瓜、請客招待等，并制定了《幼稚生生活歷》，對兒童學習生活進行規范引導，以培養幼童的各項勞動本領。所以，我們認為，陳鶴琴的“做中國人”幼教思想，其旨意在于培育青少年兒童的勞動技能和生存本領，以此安身立命，用自身的力量熱愛生活，熱愛本土，熱愛祖國，奉獻一生。

綜上所述，我們力求問題導入，針對目前“做中國人”幼教目的方面出現的偏頗，以陳鶴琴幼教思想診治其病癥病害，從孩子心靈深處培育其赤子情懷、愛國熱情、報國之志，克服目前部分言必“美歐”教必“外語”的奇怪現象，借鑒其精神實質和幼教精髓。近期，習近平總書記引用《西游記》歌詞為全黨全國人民鼓勁，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發”。為此，我們要為中華民族的偉大復興大業育才儲才，源頭抓起，源頭謀劃，正本清源，為實現兩個一百年的奮斗目標作出新時代中國幼教的一份奉獻。

參考文獻：

[1] 北京市教育科學研究所.陳鶴琴教育文集：下卷[M].北京：北京出版社，1985.

[2] 北京市教育科學研究所.陳鶴琴全集：第6卷[M].南京：江蘇教育出版社，1992：300.

[3] 北京市教育科學研究所.陳鶴琴全集：第2卷[M].南京：江蘇教育出版社，1989：883.

[4] 北京市教育科學研究所.陳鶴琴全集：第5卷[M].南京：江蘇教育出版社，1991：16.

[5] 張鳳琴.世界著名教育思想家陳鶴琴[M].北京：北京師范大學出版社，2012：167-168.

[6] 北京市教育科學研究所.陳鶴琴教育文集：上卷[M].北京出版社，1983.

[7] 陳晴，喻本伐.理性主義與青年學生理性思維的培養[J].教育評論，2014（10）：72-74.

[8] 王道俊，王漢瀾.教育學[M].北京：人民教育出版社，1999：349-350.

（責任編輯：鐘昭會）