伍倫品鑒會　溫故復(fù)知新

時入新年，萬象更新。北京伍倫國際拍賣有限公司在2018年末舉槌迎新，五代后晉開運四年（947）敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠雕印《大慈大悲救苦觀世音菩薩像》眾望所歸，以1219萬元成交，創(chuàng)造了中國拍賣界有史以來單頁版刻最高價紀(jì)錄，躋身2018年古籍善本拍賣成交榜前十名。

這樣的成績得益于伍倫拍賣“以學(xué)術(shù)為先導(dǎo)，為藏家覓精品”的發(fā)展風(fēng)格。拍賣會舉辦前一周，伍倫拍賣延請國家圖書館研究館員李致忠、故宮博物院研究館員翁連溪、中國人民大學(xué)古籍研究所研究員宋平生、文物出版社資深編輯碑帖版本研究學(xué)者孟憲鈞等召開品鑒會，就初唐時代的敦煌寫經(jīng)、五代后晉開運四年敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠雕造觀世音像、岳雪樓舊藏翁方綱等題跋宋拓《爭座位帖》、天祿琳瑯藏書《詳注東萊先生左氏博議》等國寶級文物藝術(shù)品展開研討，堪稱盛會。與會專家對伍倫拍賣甄選的拍品給予了高度肯定。現(xiàn)就專家發(fā)言做簡要回顧與整理。 一、五代版畫 敦煌所出五代后晉開運四年（947）敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠雕印觀世音菩薩像，可稱至寶。與會專家一致認(rèn)為它是世界出版印刷史上不可草率翻過的一章。翁連溪講述了他與同事的一段趣聞： “早年，我們經(jīng)過反復(fù)斡旋，大英博物館終于同意讓我們上手觀看館藏的五代曹元忠版畫，我和同事激動地分別和那張版畫合影。今天，我們國內(nèi)終于也有了這樣一張珍貴的早期版畫！它和大英博物館藏的成通九年金剛經(jīng)同樣重要，甚至比金剛經(jīng)還厲害！因為它有‘四絕’：除了宋平生老師總結(jié)的出資人、刻印工匠、雕造年代俱全，還有最早的上圖下文的版刻形式。”同時，專家們通過仔細(xì)辨認(rèn)版畫下方的發(fā)愿文，一致認(rèn)為刻工姓名應(yīng)為“匠人雷近美”，而非“雷延美”。此字是“近”的古體字、異體字。李致忠認(rèn)為，曹元忠在同一天發(fā)愿雕印了天王像、菩薩像兩種印本，與他既是軍人又是一方行政長官的雙重身份有關(guān)。天王代表軍事力量，菩薩保佑一方黎民。

敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠合資雕印的版畫具有深刻的文化意義。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)改寫了中國印刷史，但其中發(fā)現(xiàn)的雕版印刷品基本上全部收藏在歐洲和日本，國內(nèi)片紙無存。此件藏品與收藏在英法博物館中的同類藏品相比，無論尺寸還是品相都可稱為第一，得到與會專家的一致稱贊。

二、敦煌唐人寫經(jīng)

初唐寫本《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第24，是一個與大藏經(jīng)卷數(shù)、文字不同的異本，而且它的紙張、墨色、書法都特別精湛，具有宮廷寫經(jīng)的風(fēng)范，尤其是字里行間的朱筆批校，確鑿為藏經(jīng)洞封閉之前所寫的校勘痕跡。李致忠幽默地說： “曾經(jīng)有人認(rèn)為，寫經(jīng)上的朱批是明清時人所寫。當(dāng)然不是的！如果是就更好了，那是傳世寫經(jīng)，比敦煌寫經(jīng)更稀有啊！”

此卷經(jīng)生書法，淵源有緒，功力深厚，筆筆端嚴(yán)，無一懈怠，可謂字字珠璣，與會專家愛不釋手。

三、宋拓《爭座位帖》

碑帖研究專家孟憲鈞在看過岳雪樓舊藏《爭座位帖》后表示： “宋拓?zé)o疑！這是一本典型的宋拓，翁先生已有專文論證。它的裝幀講究，挖鑲，所謂人靠衣裝馬靠鞍。十幾家題跋，而且都是自乾隆以來的行家題跋，字非常漂亮，都是學(xué)者字。宋紙、宋墨。考據(jù)字方面， ‘出入王命‘的‘出’字中間還有筆畫，完全沒有填墨。”

宋拓《顏魯公上郭定襄王爭座位稿》經(jīng)乾隆朝以來20余家名賢收藏題跋鈐印，朱痕累累，開卷生香。類似品級的《爭座位》在國內(nèi)各大博物館、圖書館的館藏中也難得一見，是不遑多得的珍品。此本曾傳至廣東鄭子展兄弟收藏，鄭氏兄弟是民國初嶺南著名出版家，亦是徐悲鴻的重要贊助人。

翁連溪總結(jié)這本宋拓《爭座位》： “紙墨精妙，流傳有緒，幫手眾多，裝幀考究。它的面，是明代的仿宋錦，鑲紫檀邊，非常窄，在工藝上太講究了。它的匣，是癭子木，年代比錦面晚一些。”

四、天祿琳瑯藏巾箱本《東萊博議》

自上世紀(jì)90年代伊始，可流通的36部天祿琳瑯藏書中首尾俱全者僅有9部， 《詳注東萊先生左氏博議》即為其一，且為乾隆皇帝頗為珍愛的小巧玲瓏的巾箱本。它尚保留著天祿繼鑒藏書的原裝風(fēng)貌，完美地展示著乾隆皇帝的文人情趣和皇家品味，出處明晰，來源可靠，極其珍貴。

李致忠為大家鉤沉了“天祿繼鑒”藏書印的歷史：“大家普遍認(rèn)為， ‘天祿繼鑒’這顆印章是昭仁殿‘天祿琳瑯’藏書被焚毀之后， 《天祿琳瑯書目后編》里面的書才蓋的，其實不是。乾隆九年，高宗皇帝命翰林呈進善本御覽，匯集在昭仁殿賜名‘天祿琳瑯’，乾隆四十年編成《天祿琳瑯書目》。那么沒有被編進《書目》當(dāng)中的善本書呢？乾隆把它們一部分放在御花園，鈐印‘天祿繼鑒’。”

“大家還有一種誤解，認(rèn)為‘天祿琳瑯’里面的好書，都在臺北故宮，其實不然。因為真正的善本，也就是所謂的‘宋版’，都被溥儀篩選過一遍偷出宮去了。他當(dāng)時為了籌集復(fù)辟經(jīng)費，就照著《天祿琳瑯書目后編》的著錄挑好書好畫，以賞賜的名義讓他的伴讀帶出宮去變賣。所以，臺北故宮的天祿琳瑯藏書也是挑剩下的。咱們這個本子就是當(dāng)時溥儀賞賜給溥杰的。”

翁連溪對天祿琳瑯藏書《東萊博議》的裝幀進行了講解，他認(rèn)為： “目前可流通的天祿琳瑯書，全的非常少，這個是巾箱本，更少。而且它是原裝，不是那種同治、光緒時期修過的花哨的封面。這個保留了乾隆時期的原裝，簽條是用描金的澄心堂紙裁成小條寫的，非常奢侈。可以說天祿琳瑯藏書已經(jīng)脫離了書籍的‘物理屬性’，文獻價值已經(jīng)不是最重要的了，它集大美于一身，反映了盛世帝王的最高審美，藝術(shù)水平極高！”

戊戌即過，己亥即來，伍倫拍賣將繼續(xù)致力為海內(nèi)外藏家服務(wù)，并祝新春大吉！