村上春樹作品中的后現(xiàn)代主義文學(xué)特征

劉哲

摘要：本文將《1Q84》當(dāng)作核心內(nèi)容進(jìn)行研究，分析了村上春樹在文學(xué)創(chuàng)作方面具有的風(fēng)格，然后從自我分裂的小說人物、善與惡的不確定性等幾個方面論述了村上春樹創(chuàng)作中后現(xiàn)代主義文學(xué)具有的特征。

關(guān)鍵詞：《1Q84》;后現(xiàn)代主義;村上春樹

前言：

在《1Q84》中使用的雜糅語法可以看出村上春樹在創(chuàng)作觀念以及手法方面具有非常明顯的改變。村上春樹被人們評論為“后現(xiàn)代主義作家”的稱號，然而無論是哪個作家，在創(chuàng)作過程中都會進(jìn)行創(chuàng)新，村上春樹也不例外，其在自己創(chuàng)作的第一本小說《且聽風(fēng)吟》過程中，從頭到尾都是使用的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，直到《海邊的卡夫卡》開始逐漸創(chuàng)新，我們可以看出村上春樹在維持原有的現(xiàn)代主義作家風(fēng)格時，開始在小說創(chuàng)作過程中參考日本文學(xué)。從這個變化中可以明顯看出村上春樹的創(chuàng)作觀念與手法逐漸發(fā)生變化，他在逐漸擺脫被定型的“后現(xiàn)代主義作家”的身份，從而開始使用多樣化的創(chuàng)作手法進(jìn)行創(chuàng)作。

一、村上春樹文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格

村上春樹自身具備西方與日本兩種文化身份，其把兩種文化身份進(jìn)行了有機(jī)的整合，然后逐漸形成了自己獨特的氣質(zhì)。在他的文學(xué)作品中可以明顯的看出其具有的這種獨特的氣質(zhì)。村上春樹在創(chuàng)作過程中添加日本古典文學(xué)的同時，因為西方后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格帶來的影響，凸顯出西方作品具有的特點，從而形成了村上春樹自身別具一格的文體。

在2009年，日本著名小說家村上春樹創(chuàng)作了《1Q84》，在這本小說內(nèi)容中不僅包括日本傳統(tǒng)文學(xué)的物哀美，而且還呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征中的孤獨和迷茫。在《1Q84》著寫的主角中都面臨著生活中的各種壓力，呈現(xiàn)出自殺、放縱、暴力等極其惡劣的行為。由于缺乏關(guān)愛，在他們的內(nèi)心中非常孤獨，這些主人公想要采用極端的手段解除孤獨，但是沒有獲得救贖。

文學(xué)創(chuàng)作的真理就是為人們帶來心靈的慰藉與啟發(fā)。在村上春樹創(chuàng)作的《1Q84》中，經(jīng)過詳細(xì)的描畫，充分的體現(xiàn)出在發(fā)達(dá)的資本社會主義中人們最脆弱的一面，使日本群眾產(chǎn)生了共鳴，為人們的勇敢增加了勇氣。從開始創(chuàng)作《1Q84》直到村上春樹的兩個致獎辭可以明顯的感覺到村上春樹創(chuàng)作文學(xué)時態(tài)度發(fā)生的改變，其在創(chuàng)作小說過程中更加重視作品的現(xiàn)實意義，全面掌握作家需要擔(dān)負(fù)的重大文學(xué)任務(wù)，村上春樹將其作品當(dāng)作武器，和相同體制進(jìn)行競爭，指引人們尋找自己精神的歸宿。

二、村上春樹作品中后現(xiàn)代主義文學(xué)特征

（一）自我分裂的小說人物

按照精神分析學(xué)派把人格分為多重人格癥與心因性失憶癥兩種形式。后現(xiàn)代主義小說或者是在電影中通常會包括人格分裂人物，實際上指的是多重人格癥。在村上春樹的小說中不僅體現(xiàn)出了后工業(yè)社會中人們孤獨、寂寞以及空虛的生活狀態(tài)，同時還展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主體性分裂與解構(gòu)，雖然在村上春樹的小說中沒有明顯的表現(xiàn)出多重人格癥的患者，但是在他創(chuàng)作的作品中能夠展現(xiàn)出自我分裂的特點。

村上春樹在《1Q84》的作品中創(chuàng)造出了一個脫離的世界，在這個世界中的每位人物都具有分裂的特點，每個人都會無形的掉進(jìn)不受控制的命運當(dāng)中;在這本小說中的主人公青豆看起來像是幫助人進(jìn)行身體鍛煉的健身教練，實際是上是一個頂級殺手，掌控著別具一格的殺人方法;天吾表面看起來是數(shù)學(xué)老師，實際上是得到大獎的小說代寫手;從表面上來看緒方靜惠是一位非常普通的老婦人，然而事實上是雇傭青豆殺人的背后主導(dǎo)者[[]]。像這種自我分裂的人物形象普遍存在于小說當(dāng)中，大致是由于故事出現(xiàn)在不能解釋的1Q84年，這本來就是一個非常奇妙的年份與世界，因此人們一直生活在脫離的世界當(dāng)中。

（二）善與惡的不確定性

在《1Q84》這本小說中，善與惡的不確定性是核心內(nèi)容。村上春樹把《約束的場所》和《地下》中的善與惡觀念直接融入到《1Q84》當(dāng)中。在2009年，村上春樹在榮獲耶路撒冷文學(xué)獎時，發(fā)表了一段演說，在其中他說到：“如果這里有堅硬的高墻與撞墻破碎的雞蛋，我會一直站在雞蛋的這一邊，那么，這一個隱喻代表著什么意思呢？在某些狀況下，其具有非常清晰的意思。轟炸機(jī)、坦克、機(jī)關(guān)槍等都屬于堅硬的高墻。被其摧毀、擊穿的非武裝平民是雞蛋。在這句話中又出現(xiàn)了一個比喻的含義。我們每個人都多多少少的屬于雞蛋，是具有不能代替的靈魂與包攏它的脆弱外殼的雞蛋。我是，你們同樣也是。”

從這段話中可以看出，善與惡的矛盾不只是因為個體而引發(fā)，其主要是展現(xiàn)在國家這個大型的體制當(dāng)中，會產(chǎn)生巨大的影響，同時還具有較強的破壞性。除了描繪一些青春期少男少女的小說以外，在村上春樹創(chuàng)作的作品中還可以看出，他對善與惡的態(tài)度非常的明顯，特別是歷經(jīng)了1995年阪神大地震與地鐵沙林毒氣事件以后，村上春樹逐漸樹立了別具一格的“高墻與雞蛋”的思想觀念。

在村上春樹的《海邊的卡夫卡》中其實就提到了善與惡這一點，直到《1Q84》這本小說中，村上春樹在其中重點談?wù)摿松茞河^：善惡實際上是相對的觀念，不是絕對的，有時候還會出現(xiàn)角色之間的轉(zhuǎn)換。消除善與惡的二元對立，與后現(xiàn)代主義基本特點之一的不確定性相吻合。

（三）后現(xiàn)代的藝術(shù)技巧

在《1Q84》小說中還體現(xiàn)出現(xiàn)實世界的無情諷刺。村上春樹在創(chuàng)作《1Q84》小說過程中構(gòu)造了一個非現(xiàn)實的世界，這種創(chuàng)作手法是村上春樹經(jīng)常使用的一種手法，其在《1Q84》中使用這種虛擬的手法對活生生、扭曲的、錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界進(jìn)行了諷刺，同時不會把另一個世界描繪的微妙為其，他總是將另一個世界勾勒的更加的神秘，換句話說是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上又高于現(xiàn)實世界，村上春樹通過采用這種描繪的方法側(cè)面的展示了現(xiàn)實世界的各種丑陋。雖然在村上春樹的小說中描繪了兩種世界，但是實際上他想采用這種方式實現(xiàn)他的目的：想要構(gòu)造出一個虛幻的世界對現(xiàn)實世界中存在的各種問題進(jìn)行諷刺，然后利用兩個世界進(jìn)行相互碰擊，利用非現(xiàn)實驗證現(xiàn)實，在寓意與象征中可以體現(xiàn)出當(dāng)代日本人在精神方面的生活狀態(tài)，進(jìn)而在一定程度上可以體現(xiàn)出他們具有的孤獨，展現(xiàn)出人性中最為真實的一面。

結(jié)論

經(jīng)過對小說《1Q84》進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在日本社會中存在形形色色的問題。在本文中主要從自我分裂的小說人物、善與惡的不確定性以及后現(xiàn)代的藝術(shù)技巧三個方面論述了村上春樹作品中后現(xiàn)代主義文學(xué)特征，從中可以發(fā)現(xiàn)《1Q84》村上春樹因為受到邪教產(chǎn)生的不良影響，針對世界當(dāng)前發(fā)展情況到人類走向的擔(dān)憂與思考都是對體制的打擊與反抗對真理的探尋。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉彩迎.從《1Q84》看村上春樹的善惡觀[J].名作欣賞，2017（27）：60-61+66.