“異化勞動”問題發現的邏輯闡述

別楠楠

摘要：馬克思的“異化勞動”首先提出了工人同生產商品的異化，批判了國民經濟學把應當說明的東西假定為一種歷史事實，導致工人生產的財富與本身的財富成反比，于是形成了工人同勞動活動的異化，工人開始逃避勞動，對自身價值進行否定;物的異化最終導致自我異化，類本質的異化使動物的東西變成人的東西，而人的東西變成動物的東西。在異化勞動的條件下，每個人都按照他本身作為工人所處的那種關系和尺度來觀察他人，人與人的異化是人的類本質異化的具體表現。本文從這樣一種經驗事實出發，以工人的勞動為主線，用問題發現的邏輯方式來對異化勞動理論中的四個異化進行系統詳細的闡述。類本質理論是異化勞動理論的前提和核心，而異化勞動理論是精華部分，是馬克思主義理論的創新點，因此深入研究異化勞動理論對學習馬克思主義理論有很大意義。

關鍵詞：馬克思;異化勞動;類本質

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義理論的創新點，“異化勞動”是《手稿》的精華，類本質理論是馬克思“異化勞動”的整個理論前提。勞動本身就是一個矛盾的東西，勞動本身包含著異化的萌芽，因而也催生了私有制的發展，而反過來私有制又促進了異化勞動，二者相互作用。私有制、社會分工，極大地促進了勞動生產率的提高，同時也造成了局限。

一、產品的異化

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動”部分，他從經濟學入手，分析了資本主義異化勞動的這一現象，批判了資本主義社會制度，揭示了人的本質。在工業社會，工人本應該能者多勞且多勞多得，但現實情況卻是：工人生產產品，卻不能主導自己的產品，于是便形成了當前的經濟事實，即工人生產的財富與工人本身的財富成反比，他們生產的對象越多，能夠占有的對象就越少。勞動生產的對象及勞動的產品，同勞動相對立。[1]對于工人來講，產品本來應該是按照自身的意志來生產，勞動的對象——勞動產品應該是工人意志的體現，但現實情況是勞動的對象化——表現為對象的喪失。

產品的異化是資本主義工業社會形成的一個產物，主要表現為三個方面。首先是對象的喪失，這里的對象不僅僅指生產出來的產品，還包括感性世界以及自然界。產品的異化使工人失去勞動產品，而從深層意義來講，工人失去了與自然界的聯系。第二，伴隨著對象的喪失，工人面臨的是自我的喪失。在資本主義社會，工人勞動最終所得并不是工人的勞動報酬，而是加上資本家的層層剝削，最終到工人手中的報酬所剩無幾，而在社會主義社會，工人勞動所得就是工人的報酬。因此在資本主義工業社會，工人面臨的是自我的喪失。第三，工人作為一種異己的力量，生產的產品同自己相分離，人不依賴于自然界，喪失自己。工人用自己的勞動生產出商品卻不能擁有它，為了擁有商品卻又去追逐它。

二、勞動活動的異化

異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身上。勞動的異化性質明顯地表現在，只要肉體的強制或者其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動，最終造成“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”[2]。

從產品的異化來分析勞動活動的異化，工人的這種勞動活動是被他人支配的勞動，主要有三個特征。第一，勞動具有外在性，工人辛苦勞動成果歸資本家所有，不受自己支配，體現了工人勞動的外在性。第二，勞動的非人性，工人受壓迫根據機器運轉進行不受自己支配的勞動，可見勞動是按照物的規律而不是人的規律進行的。第三，勞動的強制性，強制性是工人對自身的否定，不體現自身價值。勞動的外在性、非人性記憶強制性導致了工人勞動活動的異化，而勞動活動的異化又促使了自我異化。

馬克思以宗教為例來解釋勞動活動的異化。他舉了宗教中的人作為例子——“在宗教中，人的幻想，人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動。”這說明宗教中的人，他們的活動不屬于自己，而是屬于一種異己的東西，這些不是為自己做的，而是為別人做的。

三、自我的異化

產品的異化促使勞動活動產生異化，產品和勞動活動的異化統歸為“物的異化”，而由此可以推出自我的異化，主要表現為人對自身、自我的異化，也就是人的類本質的異化。類本質的異化是異化勞動理論的核心。馬克思的類本質理論根源于費爾巴哈的類本質理論，即事物的共有屬性，但是又與費爾巴哈的觀點有所不同。馬克思認為，人的類本質可以從兩個方面進行理解：從共性上來說，人和其他動物一樣是依靠“無機界”即自然界的有生命的存在物;從特殊性上來說，從人和動物的區別來說，“有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區別開來，正是由于這一點，人才是類存在物。”[3]

人是一種對象性的活動，同時在可能性上，人能夠與整個世界建立聯系。人類活動是自由的有意識的活動，動物和自己的生命活動是同一的，而人則是一種自由自覺的存在。人能夠有自己本身的意志以及自己意識的對象，這就使得人和動物能夠區別開來，“正是由于這一點，人類才是類存在物。”[4]由此可以看出人本身是勞動性的存在。人作為人的時候是與人的勞動創造本性相分離，其本質性的東西，是人與動物相區別的東西，人的類本質的異化，是動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。人的類本質本應該是人的一種生存目的，可是現在卻變成了一種手段與工具，而本質性生活變成了手段性、工具性的生活，造成了人的類本質的異化。

人同他的類本質相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。異化勞動使得人的勞動對象變成人的對立面，奪走了人的勞動產品，讓人的勞動變成“維持人的肉體生存的手段”，異化的勞動讓人區別于動物的類本質，變成了維持生存的一種手段，這使人的類本質異化了。[5]因此在異化勞動的條件下，每個人都按照他本身作為工人所處的那種關系和尺度來觀察他人。

四、人與人的異化

通過對前面三個異化的分析，馬克思講：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人的異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[6]他指出人同他的類本質的異化只有通過人與他人的關系才能表達出來，人與人之間的異化，主要是勞動者與資本家之間的階級關系與私有財產的異化。根據馬克思的分析，既然人類通過勞動生產出的產品及勞動活動都是作為人的對立面而存在，那么勞動產品和勞動活動也就不再屬于人類，而是屬于人類自身以外的某一存在物。馬克思在這里說明了工人與資本家的階級對立，是資本主義社會人同人相異化的最全面、最典型的表征。[7]工人創造了物質世界，但是在這個物質世界之中，工人同其勞動產品、勞動過程、人的類本質以及與他人的關系都發生了異化。這種異化導致了勞動對工人而言是一直折磨而非自身需要，在這種勞動中形成了工人與他人的對立關系，并且還使資本獲取了生命，不僅如此，資本還成為統治勞動的力量。人同人相異化是勞動者同勞動產品、勞動者同勞動活動本身和人同人的類本質相異化的直接結果。至此，馬克思得出一個重要結論：“階級關系和私有財產是異化勞動的產品和結果。”[8]

五、異化勞動理論的分析邏輯

馬克思強調用實證的方法，從經驗事實出發，對異化勞動理論進行系統分析。筆者通過問題發現的邏輯方法，即通過對經驗、事實的考察分析、發現問題，解決問題的方式來對《手稿》中的“異化勞動理論”部分進行分析闡述。核心是從事實出發揭示出現實世界出現的異化關系，這種異化、外化，是以人的本質發展為依據。工人生產商品卻不屬于自己，不能使自己飽腹生活，造成了產品的異化;那么工人從事的勞動活動是受他人支配的活動，工人想方設法逃離，勞動活動失去本質，產生了異化;勞動活動的異化體現了工人對自身的否定以及對自身價值的否定，于是產生了人對自我、對自身的異化，也就是人的類本質的異化。人的類本質本應該是人的一種生存目的，可是隨著工業的發展卻變成了一種手段、工具，工人的這種職業帶有濃烈的強迫性、非選擇性與非自愿性，于是工人與資本家的矛盾激化，工人與資本家之間產生了異化，工人從事的勞動成為了異化勞動。本文從這樣一種經驗事實出發，以工人的勞動為主線，通過問題發現的邏輯方式對異化勞動進行分析闡述。類本質理論是異化勞動理論的前提和核心，而異化勞動理論是《手稿》的精華部分，《手稿》是馬克思主義理論的創新點，因此深入研究異化勞動理論對學習馬克思主義理論有很大意義。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》[M]（第42卷）.人民出版社.1979年版.

[2]劉懷光.馬克思異化勞動理論的一般思路分析[J].河南師范大學學報（哲學社會科學板）.1993年第4期：6-9

[3]吳雄.《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動思想研究[J].中共成都市委黨校學報.2014年第4期：09-12

[4]張雷聲.馬克思的第一部經濟學著作的手稿--《1844年經濟學哲學手稿》研究[J].思想理論教育導刊.2014年第9期（總第189期）：27-35

基金項目：

本文系河南省社會科學界聯合會調研課題“新媒體背景下高校學生社會主義核心價值觀教育創新路徑研究（SKL-2018-2510）”的研究成果。