中泰結(jié)拜文化比較

廖彩瑩

摘要：本文對中泰兩國的結(jié)拜文化進(jìn)行了分析和比較，目的在于了解結(jié)拜的深層次含義。研究發(fā)現(xiàn)中國和泰國的結(jié)拜文化一直發(fā)展至今。中泰兩國的結(jié)拜儀式不同，也受本國文化的影響，而呈現(xiàn)不同的面貌。它們的危害性表現(xiàn)也不一樣。

關(guān)鍵詞：結(jié)拜，文化，中國，泰國

“結(jié)拜”是中國較為獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。巧合的是，泰國的部分地區(qū)也存在著結(jié)拜文化，中泰兩種結(jié)拜文化有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。這一現(xiàn)象很值得我們研究。

一、結(jié)拜歷史

結(jié)拜是古代中國血緣關(guān)系制度下形成的一個特殊的文化現(xiàn)象，最早可以追溯到先秦時(shí)代的“歃血盟誓”。周朝時(shí)，由相同血緣關(guān)系親屬組成的宗族共同宣誓將采取一致的行為。然而由于國家不斷分裂，小國在面臨危機(jī)時(shí)需要尋求安全，都會及時(shí)與其他國家結(jié)盟應(yīng)對威脅，哪怕它們沒有血緣關(guān)系。在這種情況下，國家間的聯(lián)盟被建立起來，這樣做是為了保護(hù)各自的利益。

異性兄弟結(jié)拜是為了實(shí)現(xiàn)某種理想和利益。歷史上最有名的異性兄弟結(jié)拜是“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，古典小說《三國演義》敘述了東漢末年天下大亂，劉備、關(guān)羽和張飛三人結(jié)拜為異性兄弟，共謀大事。北宋時(shí)期，異性兄弟結(jié)拜已經(jīng)有了小幫會的形式，宋太祖早年結(jié)拜過“義社十兄弟”幫助他兵變，是代周建宋的基本力量。宋太祖跟成員之間的親疏遠(yuǎn)近不同，但是有三人跟太祖關(guān)系密切，參與兵變，日后仕途升得也快。

近代有名的結(jié)拜有劉伯承與彝族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，劉伯承部隊(duì)要通過彝族地區(qū)非常困難，幾百年來的漢人欺壓彝族，形成了彝族漢人世代仇敵的局面。劉伯承為了揮師北上，解決彝漢世代仇怨局面，真誠地同彝族首領(lǐng)小葉丹一起喝雞血酒，跪地結(jié)拜，伸手對天發(fā)誓，確定兄弟關(guān)系。這為之后紅軍主力部隊(duì)順利通過彝族地區(qū)起了極大的作用。

泰國的結(jié)拜 的《泰蘭納演義》出現(xiàn)了Khun ramkam hong（蘭甘亨王），khun meng ray（孟萊王），Khun ngam meang（孟巖王）舉行了一個宣誓禮儀結(jié)為兄弟或??????。他們劃破指尖將血滴入酒水中，繼而飲用、拜神拜天致敬諸神作證。這被認(rèn)為是重要的證據(jù)之一。到曼谷王朝在拉瑪六世和在拉瑪七世期間，國王進(jìn)行的公民調(diào)查將出生日期與泰國國王出生日期相同的公民列為“Sahachart”意思是同出生日期的兄弟。

另外根據(jù)相關(guān)資料顯示，泰國的阿卡人喜歡與男性結(jié)拜為兄弟，與女性結(jié)拜為姐妹，直到今天仍然頗為流行，其主要特點(diǎn)是選擇與自己年齡相同或相近的人結(jié)拜，也注重考慮志趣是否相投等情況。結(jié)拜的意義主要體現(xiàn)在自己不受欺負(fù)，社交圈子的擴(kuò)大。

二、結(jié)拜儀式

中國古代舉行結(jié)拜的具體儀式，有一套標(biāo)準(zhǔn)流程，通常會將結(jié)拜的人數(shù)、每人姓名、生辰八字、籍貫、結(jié)拜時(shí)間、誓言及祖上三代（父母、祖父、曾祖）姓名等有關(guān)事項(xiàng)填寫清楚，然后用紅紙折成信封大小數(shù)折，封面寫 “金蘭譜”，這書譜統(tǒng)稱為《金蘭譜》。然后是兄弟幾人一起在可以證明你們的情義的神像前燒三柱香，每人準(zhǔn)備一個碗，然后用刀劃破指尖滴一些血。每個碗里必須有所有人的血，然后手舉碗過頭頂，一起念誓詞。

隨著中國社會進(jìn)步和文明程度提高，現(xiàn)在結(jié)拜變得比較開放自由，許多規(guī)矩被忽略了。現(xiàn)在結(jié)拜儀式里保留的還有叩拜，一起念誓詞。有時(shí)候設(shè)立天地牌位，燒香敬拜;有時(shí)候簡易地向天敬拜。在舉行結(jié)拜儀式之后，他們就算正式成為好兄弟或好姐妹了。

泰國古代的結(jié)拜跟中國古代相似，通常是要結(jié)拜的幾人一起在神像前，用刀劃破指尖，在酒杯里滴幾滴血、手舉酒杯過頭頂然后一起喝血酒，一起念誓詞，請?zhí)斓刈髯C。當(dāng)然泰國不同地區(qū)有些許差別，但結(jié)果和愿望同樣是為了建立長期的、持久的友誼。

三、結(jié)拜本質(zhì)

兩國結(jié)拜的本質(zhì)基本上都是為了宣誓友誼和互幫互助，或是基于個人或集團(tuán)的利益。因?yàn)橹就篮系珱]有血緣關(guān)系的人要取得信任，就必須結(jié)為兄弟姐妹，通過同飲血酒、對天盟誓的方式結(jié)為兄弟姐妹，以共同的信仰和誓言來約束和維護(hù)共同的利益關(guān)系。

中國的結(jié)拜體現(xiàn)了“義”這個要素，這是中國結(jié)拜文化獨(dú)特的一面。“義”是中國重要的傳統(tǒng)道德觀念。在孔子提出“義”后，孟子作了進(jìn)一步解釋。儒家在對待義和利時(shí)，更看中“義”，即要合乎道德。這是中國結(jié)拜跟其他國家結(jié)拜文化的差異所在。“桃園結(jié)拜”、“梁山聚義”演繹出來的兄弟結(jié)拜的“義”，作為一種意識的形式可以擴(kuò)展，也成為流行的“江湖義氣”。因此江湖義氣更多的是民間情緒，展示了中國民俗風(fēng)貌。

關(guān)于泰國的兄弟結(jié)拜在泰國每個地方有不同的稱呼。在泰國東北部稱呼“Phuksiaw”為兄弟結(jié)拜。Phuksiaw 禮儀是從古代流傳至今，現(xiàn)在仍存在泰國各地區(qū)人民的生活當(dāng)中。但現(xiàn)在只有泰國東北部還嚴(yán)格遵守習(xí)俗和保持這傳統(tǒng)至今。

在PhukSiaw之后，泰國東北的方言里有一個詞語“??????（siaw）”要稱呼結(jié)成了兄弟，它的意思就是“友誼就是舊時(shí)朋友結(jié)為兄弟”。在PhukSiaw后雙方要有堅(jiān)定的承諾、信任和尊重、包括對方的親屬關(guān)系。為了介紹讓父母和親戚他們認(rèn)識，兩人要帶對方去見父母和親戚，因此有非親屬的深厚關(guān)系的兩人彼此就像一家人。對方的家人被稱呼為“?????????、????????? 、 ?????????、??????????”（稱呼結(jié)拜兄弟的父母兄弟姐妹也跟稱呼自己的父母兄弟姐妹一樣）等。因此PhukSiaw 是東北人的一個古老的傳統(tǒng)，建立兄弟和諧的關(guān)系，為了讓人民永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)。

現(xiàn)在泰國東北部的孔敬府還有結(jié)拜禮儀，而每年在孔敬府的結(jié)拜時(shí)間是11月29日至12月10日。

中泰結(jié)拜文化都是從很久以前就有了，而且大多是一樣的，除了部分小地方形式不太一樣，其他的都是相同的。都是以共同利益或者志同道合為前提。

總而言之“結(jié)拜”是舊社會遺留下來的一種習(xí)俗，仍然有一些地區(qū)保留著結(jié)拜傳統(tǒng)文化。但是在中泰兩家親的今天，文化之間的相互影響會對彼此的發(fā)展提供助力，討論結(jié)拜文化有利于促進(jìn)雙方的了解。

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*公元年份（AD）+543年=佛歷年份（BE）如：AD 2015+543=BE 2558