《尚書·堯典》中的政治語句英譯對(duì)比研究

王藤蕊

摘 ?要：本文通過對(duì)《尚書·堯典》兩個(gè)英譯本的對(duì)比分析，討論并總結(jié)了其中的政治語言的英譯策略，并對(duì)兩個(gè)譯本作出了簡(jiǎn)要客觀的評(píng)析。根據(jù)前人對(duì)《尚書》的譯注，比對(duì)不同譯者在理解和表達(dá)上是否準(zhǔn)確，在肯定現(xiàn)有譯本具有借鑒意義的同時(shí)，也提出了譯文語句中存在的一些問題，對(duì)典籍中的政治語言英譯研究具有相當(dāng)?shù)膮⒖家饬x。

關(guān)鍵詞：《尚書·堯典》;政治語言;英譯

一、引言

《尚書》又稱《書》，為上古時(shí)代歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，其“經(jīng)學(xué)博大淵深，語義艱深晦澀。”（劉起釪，2017）法學(xué)家高紹先認(rèn)為，“尚書以其豐富的政治法律語言在五經(jīng)中獨(dú)樹一幟。”《尚書》中的政治思想也多數(shù)流傳至今，為當(dāng)今國家領(lǐng)導(dǎo)人所引用，具有及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)外對(duì)《尚書》的研究屢見不鮮，而針對(duì)其中的政治語言進(jìn)行英譯研究卻為數(shù)不多。本文擬通過聚焦《尚書·堯典》一文中的政治語句，查閱前人對(duì)《尚書》的譯注，對(duì)比理雅各和羅志野的英譯本，進(jìn)而分析譯者所采用的翻譯策略、翻譯觀念等，并對(duì)兩位譯者的譯本客觀的作出評(píng)析。

二、《尚書·堯典》兩個(gè)英譯本簡(jiǎn)要概述

通過對(duì)《尚書·堯典》兩個(gè)英譯本的比讀，理譯本和羅譯本存在著明顯的差異。從句式結(jié)構(gòu)上看，理注重形式對(duì)仗工整，原文是分句的地方很少會(huì)進(jìn)行合譯;而羅譯本則沒有太注重形式對(duì)仗，而且根據(jù)漢語語言習(xí)慣的理解，將多處分句合譯為了一個(gè)復(fù)合句。從理解程度上看，又回歸典籍翻譯的過程，兩位譯者都是經(jīng)過了語內(nèi)翻譯的過程，基于前人對(duì)《尚書》的古今釋義，因此理解上的偏差沒有相差太大。從擇詞表達(dá)上看，在兩位譯者對(duì)于某一語句理解一致的情況下，理譯本擇詞顯然比羅譯本更加貼切，且理譯本善用形容詞，而羅譯本多用“of”后置來做定語。英譯母語使用者更懂得如何使用更恰當(dāng)?shù)母呒?jí)詞匯，因此在詞匯方面，理譯本要比羅譯本略勝一籌。

三、《尚書·堯典》英譯本對(duì)比

《尚書·堯典》記敘的是堯舜事跡，名叫《帝典》，舉篇以概全，又稱《堯典》。《堯典》既為先秦已存在的《書》篇，先秦文獻(xiàn)中共引用《堯典》之文達(dá)十四次。《堯典》一文記錄了堯和舜的重要政績，是研究我國原始社會(huì)后期政治和思想的重要文獻(xiàn)。

理雅各譯本（以下簡(jiǎn)稱理譯本）和羅志野譯本（以下簡(jiǎn)稱羅譯本）力求忠實(shí)原文，傳播典籍文化的精神十分可佳。但由于典籍的翻譯過程還需進(jìn)行語內(nèi)翻譯，兩個(gè)譯本在準(zhǔn)確性上面都不可能做到十分對(duì)等。在擇詞和表達(dá)方面，由于理雅各是非母語者，對(duì)漢語的理解難免會(huì)有所出入，而羅志野雖為漢語母語者，但因中西方文化差異，在英語表達(dá)方面又存在著問題。因此，沒有完美無瑕的譯本，只有在對(duì)比借鑒前人學(xué)者成果的同時(shí)，糅合出更接近原作更佳的譯本。

由于原文及譯文均長，本文只選取了《尚書·堯典》中的某些帶有政治色彩的語句作為例證來進(jìn)行分析。

原文：日若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安。

理譯本：Examining into antiquity，（we find that）the emperor Yao was styled Fang-xun. He was reverential，intelligent，accomplished，and thoughtful，naturally and without effort.

羅譯本：When we examine these things passed we know that emperor Yao’s name was Fangxun，and know that he was such a man，respectful and thrifty，having good sense，being good at governing the things under heaven，with noble morality so gentle and tolerant.

對(duì)比兩個(gè)譯本，首先是“欽、明、文、思、安安”的譯法存在著顯著的區(qū)別。理譯本將這幾個(gè)字一一對(duì)應(yīng)的譯為了形容詞，而羅譯本在表示“文”、“思”、“安安”時(shí)運(yùn)用的是動(dòng)名詞短語的形式，更能夠讓讀者一目了然其中的含義。從理解上看，理譯本將“安安”譯為了“without effort”，中文意思成了“不努力”，此處理譯本應(yīng)該是理解出了差錯(cuò)。顧頡剛、劉起釪所編著的《尚書校釋譯注》中將“安安”釋義為：“今文作‘晏晏’，是對(duì)堯的風(fēng)度的贊美詞，贊美堯的寬容溫和，包容大度。”因此，羅譯本的“with noble morality so gentle and tolerant”更加貼近原意。

原文：克明俊德，以親九族。

理譯本：He made the able and virtuous distinguished，and thence proceeded to the love of（all in）the nine classes of his kindred，who（thus）became harmonious.

羅譯本：He was able to make both clans and families live in harmony by using his own personality and morality.

具有明顯差異的詞是“九族”，理譯本將“九族”譯為了“the nine classes of his kindred”，而羅譯本譯為“clans and families”，羅譯本這種譯法能讓讀者直觀理解原文意思，但卻失去了該詞獨(dú)有的中國特色，因此筆者認(rèn)為，可以采用“the nine classes”的譯法，同時(shí)增添注釋，既保留了詞語的特色，又能使讀者明白其中之意。

原文：帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”

理譯本：The emperor said，“Ah！You，Xis and Hes，around year consists of three hundred，sixty，and six days.Do you，by means of an intercalary month，fix the four seasons，and complete（the period of）the year.（Thereafter），the various officers being regulated，in accordance with this，all the works（of the year）will be fully performed.”

羅譯本：“Ah！ You the people of Xi and He should know that a round year has three hundred sixty-six days，and you should add a leap month to complete four seasons and make it a year. Therefore we should regulated the officers in every rank to do their works according to what mentioned above，many things will be flourishing.”

兩個(gè)譯本的句式結(jié)構(gòu)存在著差別，理譯本采用的是一般現(xiàn)在時(shí)，表達(dá)效果上只是一種告知的態(tài)度，而羅譯本采用的是“should”的祈使句，帶有命令的語氣。筆者認(rèn)為，堯帝既如上文所述是個(gè)具有溫和寬容，包容大度的人，對(duì)百姓說話的語氣應(yīng)該也是偏溫和的，因此筆者更贊成理譯本的處理方法。對(duì)比看來“庶績咸熙”一詞的譯法因譯者的理解存在差異而不同。筆者查閱了譯注，“庶”的釋義為：“眾”，“績”即“功”，“咸”意為“皆”，“熙”意為“興盛，光美”，此句則作“眾功皆美”，根據(jù)譯注釋義來看，羅譯本的“many things will be flourishing”似乎比理譯本的“fully performed”更加貼切。

原文：修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。

理譯本：He regulated the five（classes of）ceremonies;with（the various）articles of introduction：the five symbols of jade;the three kinds of silk;the two living（animals）and the one dead one.

羅譯本：He regulated the five ceremonies of duke，marquis，count，viscount，and baron to pay respects to sovereign;he stipulated the five kinds of gem，the three kinds of silk with unlike colors，a living lamb，a living wild duck，and a dead pheasant as their tribute while paying respects to sovereign.

對(duì)比兩個(gè)譯本可以看出，理譯本只是在原來語句釋義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了翻譯，而羅譯本運(yùn)用了“深度翻譯”的方法。“深度翻譯”（thick translation）是由美國學(xué)者阿皮亞（Appiah）提出的，用厚語境的方法，即注釋、前言、評(píng)注等向目的語讀者盡可能多的介紹相關(guān)的背景知識(shí)和與原文相關(guān)的文化信息，使不同的文化在目的語讀者的閱讀中產(chǎn)生碰撞，從而加深不同文化之間的相互理解和尊重。如對(duì)此句中的“五禮”，羅譯本進(jìn)行了增譯，分別是“duke，marquis，count，viscount，and baron”，以及“二生”，羅譯本也表明了是“l(fā)iving lamb”和“l(fā)iving wild duck”。相較之下，羅譯本更能讓讀者進(jìn)一步了解中國古代的習(xí)俗文化。

四、《尚書·堯典》政治語句英譯對(duì)比研究的意義

理譯本和羅譯本在翻譯目的，翻譯觀念，翻譯環(huán)境，目標(biāo)讀者等因素的影響下進(jìn)行《尚書》的翻譯總體上來說是比較成功的。中國古籍承載著擁有五千多年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，典籍的譯者們都應(yīng)該被后人稱贊和肯定。《尚書·堯典》一文是研究古代帝王政治思想的珍惜材料，對(duì)其中的政治術(shù)語的英譯研究能夠促進(jìn)中國思想和中國文化走向世界，與世界文明互相交流融通，從而構(gòu)建全球文化多樣性。

五、結(jié)語

政治文獻(xiàn)的對(duì)外翻譯是一項(xiàng)必不可少的工作，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記指出“講述好中國故事，傳播中國好聲音”，就要高度重視對(duì)外話語體系建設(shè)。《尚書·堯典》政治語句英譯對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為主要可以通過三個(gè)方面加以完善：一是要注重政治領(lǐng)域?qū)Ｓ眯g(shù)語的研究，結(jié)合時(shí)代背景擇詞;二是廣泛查閱權(quán)威譯注書籍，保證譯者能夠更加準(zhǔn)確的理解原文;三是加強(qiáng)譯者自身修養(yǎng)，除了擁有良好的雙語應(yīng)用能力外，還應(yīng)知曉中西方政治文化差異。有鑒于此，古代典籍中的政治語句英譯比較研究有助于推動(dòng)現(xiàn)代政治文化對(duì)外交流與傳播。

參考文獻(xiàn)

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[4] ?陸振慧.從《尚書》兩個(gè)英譯本的比較看典籍英譯問題[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006

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1.基金項(xiàng)目：2019年度國家社科基金項(xiàng)目“《尚書》政治法律語言英譯比較研究”（19BYY131）