陽明后學劉念臺“討意根”對良知學的再推進研究

丁思偉 鄒建鋒

摘?要：紹興名儒劉宗周（劉念臺）曾一度醉心于陽明心學，并對陽明心學做過深入研究，撰寫了《陽明傳信錄》。晚年，劉宗周結合四書的慎獨誠意學，對其中年的良知學有所修正，并試圖補救陽明后學。他從批評儒佛合流、討獨知、討意根、轉念、率念與化念等多個角度修正陽明后學。作為晚明浙東地區的學術名家，劉宗周對陽明學的全*方面補救和修正直接影響了明末清初浙東學術文化發展的走向。

關鍵詞：浙東紹興;陽明后學;劉宗周;討意根;修正與補救

中圖分類號：B248.99?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）04-0054-03

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.009

Abstract：The famous Confucian in Shaoxing of Zhejiang， Liu Zongzhou （Liu Niantai） once indulged in Yang Mings Philosophy of Mind， made some in-depth study of it ?and wrote the book of Yang Mings Biograph. In his later years， Liu Zongzhou combined with the careful sincerity of the four books， amended the midlife conscience， trying to remedy Yang Ming post-study. He revised Yangming post-study from such angles as criticizing Confucian-Buddha Confluence， individual knowledge seeking， mana-indriya seeking， mind changing， rate and indoctrination. As a famous scholar in the east of Zhejiang Province in the late Ming Dynasty， Liu Zongzhou’s comprehensive remedy and correction of Yangming Study directly influenced the development trend of academic culture in the east of Zhejiang Province in the late Ming Dynasty and the early Qing Dynasty.

Key words：Shaoxing of Zhejiang; Yang Ming Post-Study; Liu Zongzhou;Mana-Indriya Seeking;corrections and remediation

劉宗周（1578—1645），號念臺、克念子，紹興越城區人，創辦證人書院、蕺山書院，后世尊稱為蕺山先生。他的“慎獨”工夫論繼承了他老師許敬庵（1535—1604）的“慎獨” “獨體”思想。許敬庵，湖州德清人，曾任福建巡撫。劉宗周、許敬庵都是為了提升傳統儒家道德哲學的社會和政治影響力而作出的理論創新，以此來對抗晚明末期佛學、禪學、庸俗儒學風行對社會風氣的影響。念臺為遺腹子，自少便嘗盡生活艱難與別離之苦，于是刻苦自學，與祖父相依為命，發奮出人頭地，年僅24歲（1601年）便得中進士[1]1-26。作為17世紀初期道德修養最為卓越的儒學“殿軍”，念臺以其艱苦的修行和挺拔的氣節積極參與公共事務，甘冒犧牲自己政治前途的風險不惜多次疏劾沈一貫、魏忠賢、溫體仁等。罷官之后，他卻能安心鄉里公共事務，倡倉募捐，刻苦講學，培養了惲日初、陳確、黃宗羲等一大批獨立好學的人才。明朝滅亡，念臺為報勤政不息、亡國之君崇禎的知遇之恩，絕食多日而亡，體現了中國儒家表里如一、知行合一的高貴氣節，對后世儒家的人格發展樹立了不朽的豐碑，影響深遠。念臺一生內圣外王的個體行為，歸根結底與他一生的學術宗旨“慎獨”“誠意”道德修養論密切相關。其子劉汋于順治八年（1651）曾總結其父學術旨趣：“學圣人之誠者也。始致力于主敬，中操功于慎獨，而晚歸本于誠意……以誠意為宗而攝格致于中……即內而即外，即動而即靜”[2]173-174。由于多年跟隨父親生活，劉汋對念臺融合動靜、內外于一體的誠意之學的總結值得注意和重視。

念是人心之意展現為外的表現，它與人的行為直接相聯系，是現實性的面向。在念臺看來，念其實是已經在行為的概念，是經驗性領域范疇。劉宗周以念臺、克念子為號，雖與“一庵”“敬庵”的“庵”字號不同，也與“康齋”“敬齋”的“齋”字號不同，但“臺”“庵”與“齋”三個字的內在聯系，我們也似乎可以嗅到明儒學脈暗中的流淌和綿延，體現出一種專注于圣賢理想人格的獻身意識。王陽明、許敬庵都在已發之念上做道德修養的工夫，而念臺卻要在未發之意上尋個克念的根本心法，而其終生工夫歸宿都是在克念為善的一系列上，讓念在至善之意的規范下發出來，形成以轉念、率念、話念和不起念不同維度較為完備與體系化的克念學，形成善念，或者無妄念，由此義理上推進明代的心性意念學的成長。

轉念是指通過內心自覺地省察和知覺意識，使惡念在意的領域內轉為善念。念臺說：“任情而流，便是大惡;能知非自反，便是自善。可見善惡只在一念轉移間。然出此入彼，真是可危。每日自勘做人能自勉于禽獸，其庶幾乎 ！”[2]508-509人心感情的過分流出便是惡念，因此要防止這樣的惡念頭，需要每日的日新工夫，以防止惡念的隨時出現。敬庵說：“念安得無？只反諸一誠，念念歸真，便不落意”參見許孚遠：《大學述一卷答問一卷附大學古本一卷》，臺北中央圖書館藏善本（萬歷二十一年刊本），第11頁。，強調念與意的二分，并沒有如念臺的念需要意的宰制。念臺轉化善惡之念的心法與敬庵的“念念歸真”善念目標并無二異。但是，敬庵是通過“一念明覺”同①，第3頁。“一念純明”同①，第22頁。的方法，采取的心法與王陽明的頓悟一致，這與念臺主張的合動靜于一體的知覺省察還是有很大區別的。念臺的轉念心法用他自己的話說就是在動念處用“勘”字訣，如他說“學者只就動念處早勘人、禽關頭”[2]508-509，指出轉念其實就是省察、勘定的意思，這和陽明、敬庵的“一念明覺”確實不一樣。勘定念頭帶有謹慎的味道，是一種比較穩妥的心性修養方法。

念臺說：“吾人只率初念去便是，此孟子所以言本心也。學問深者，率此念去;學問未醇，必有轉念。然而是非之心仍在，當其轉念時，復轉一念，仍與初念合。若轉轉不已，必至遂其私而已。”[2]498率念是轉念心法涵養已久的必然結果。轉念適合學問未醇的儒者，而率念則是學問深厚儒家的心法，二者屬于入手工夫時間上的遞進關系。可見，在意念領域的工夫里，念臺比較重視根本的方法，他希望工夫入手者可以直接對初念的引導、控制，以便直接實現善行，這就是念臺的“率初念”。可是，現實社會中，很多不明白工夫入手心法的人，不得不采取較為粗燥而又容易把捉的“轉念”心法。他告誡年輕人，“復轉一念”即可，沒必要“轉轉不已”，要有“與初念合”的最初目標。他認為陽明的良知心法也具有轉念的缺陷，如他說：“起一善念，吾從而知之;知之之后，如何頓放？此念若頓放不妥，吾慮其剜肉成瘡。起一惡念，吾從而知之;知之之后，如何消化？此念若消化不去，吾恐其養虎遺患，總為多此一起。才有起處，雖善亦惡，轉為多此一念，才屬念緣，無滅非起。今人言致良知者如是。”[2]458這說明他對轉念工夫論不放心，念頭在內心難以安放、消化，帶有“剜肉成瘡”“養虎遺患”的遺留問題，所以，他要探究根本的方法，結果就落實在不起念、無意的工夫論上。

化念是一種理性的思辨活動，是主體對自己一系列念頭的潛意識貞定和善惡之念的分別活動。念臺在63歲（崇禎庚辰，1640年）時提出“化念還虛”[2]424，就是要起虛明心思，回歸到明覺本體的至善之體，也就是虛靈明覺本體的至善之意。在念臺看來，念回歸心靈之中是比較穩妥的，故念臺也有“化念歸心”[2]417的說法。牟宗三先生看到念臺的化念工夫論，他說念臺的“化念歸心”就是將實然、感性之意誠化為純善、超越與理性之意[3]324-325，屬于潛意識領域的自我凈化惡念的自覺與反思，其實相當于王陽明的轉化意念[3]327，念念致良知，一念靈明顯良知，體現出良知的自我覺察與回復行為。而念臺在65歲（崇禎壬午，1642年）時提出“化念歸思”[2]317，試圖通過“慎思”[2]316中的自我覺悟，“化念歸思”，讓繁雜紛亂之念進入理性的思維活動之中，進而“化思歸虛”[2]317，消除“念念”“轉轉”等“轉念”心法拖泥帶水的支離化缺陷，由“治念”達到“無念”，最終至善之學目的得以實現。

念臺說：“所謂不起念，就是不起妄念”[2]512。而不起妄念，內心在“正當”意的時候落實[2]339，所發之念皆為善念。其實，“正當”意就是“中”的意思，體現出喜怒哀樂之未發，有時念臺把“不起念”的過程叫“無意工夫”[2]340。念臺在66歲（崇禎癸未冬十月，1643年）時的著作《存疑雜著》中說：“起一念，故是惡;除一念，亦是惡。然后念勝前念，知道者，覺之而已”[2]434。無論是起念，還是除念，都是念頭之間的彼此消長工夫，會產生循壞往復的輪回之苦，因此念頭不可以起，也不可以消除，需要通過覺悟的方法讓妄念消失于無形，使妄念始終不會再起。念臺還說：“萬起萬滅，總是一念起滅。圣人無念。才有念，便是妄也。”故而，有學生問：“念亦有善乎？”曰：“‘克念作圣’是也。”[2]433可見，圣人通過一生的“克念”之學，將萬年均覺悟于虛無之中，無妄念的淡如止水之心，實現“無念”的心境，也就是沖和平淡的致中和狀態，這與明初醇儒吳康齋晚年心性修養達到的無聲無臭道德修養境界一致[4]29。在此，我們也可以把念臺一生的道德修養論歸結為“克念作圣”，故他自己起的號也叫“克念子”。

劉念臺在其65歲撰寫的《原心》中說：“因感而動，念也;動之微而有主者，意也，心官之真宅也。主而不遷，志也……自心學不明，學者往往以想為思，因以念為意。”[2]279-280“主而不遷，志也”，這樣的說法倡導志向和意志的重要性，勢必刺激到意志主義思潮的興起，一種主觀對治客觀精神的展現。“意也，心官之真宅也”，說明意才是心背后最大的主宰，知善知惡非良知，而是我們內心的意，是意而不是良知才是人的本體，是人類一切思維活動的理性真宰。因此，以前的一切“以想為思”“以念為意”的主觀化問題都可以得到圓滿的解決。這也指出，念臺一生學問就是主意，堅定的意志才是養德至善的最好保證，其最終目的就是要自己理解的心學大明于天下，讓學者行為有所歸宿，即慎獨主意之學。故他66歲冬十二月在《證學雜解》中說：“古人慎獨之學，故向意根上討分曉”[2]264，于“一念未起之先”[2]262，“克念作圣”[2]265，通過“討意根”的克念之學實現無意的圣人心境，了生死關，體現“醇之又醇”晚明儒家的高大豐滿形象，不愧為明代儒家的殿軍、明代學脈的守護神、明末道德學說的集大成者。

總體看來，作為唐一庵、許敬庵一系的嫡傳后學而言，劉念臺的思想總體上屬于陽明后學良知學的修正派。一方面，念臺通過對敬庵獨知之學的發揮，去除了老師視野里的主靜涵養的誠意獨知之學，擺脫湛甘泉、陳白沙一系的專于涵養的自然論，建立一個更有理性與純一的慎獨誠意之學，這是他轉手江門學派與湖州王學思想的地方。另一方面，念臺挺立意體對抗世俗的佛學擴張，挺立個體的道德主體性與至善性，通過“討意根”的修養論建構一系列的克念之學，試圖讓禪化、功利化與駁雜化的陽明后學回歸到更為道德化的性善之學的軌道，事實上讓主意之學更加的專一化、單純化與內卷化，以意治念讓陽明后學走到了事上磨練的盡頭，良知無需事上磨練，良知只需要意上貞定善惡之念，德性學問變得更加的簡易直接，似乎喪失了對世界的敏感度和鮮活力。隨著明朝的滅亡，天崩地裂的新時代，在其親傳弟子黃宗羲那里，萬事萬物均是心的變現與幻化，過度潛意識化的精神哲學完全讓位于實學，讓位于對生活世界的真實把握和外在實理的調研，總結過往歷史的經驗和教訓成為有擔當學者的歷史使命，這樣的由心學轉實學的學風也直接導致浙東史學學派的興起，一個嶄新的考據和歷史學的時代就此到來。

參考文獻：

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[4]?何俊，尹曉寧.劉宗周與蕺山學派[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

（責任編輯：楊?波）