小心使用喻證

馮淵

一塊金子與一塊泥巴相遇。金子對(duì)泥巴說：你看你，灰不溜秋的，你有我閃亮的光芒嗎？你有我高貴嗎？

泥巴搖搖頭說，我能生出花，生出果，生出草，生出樹木，生出莊稼和萬(wàn)物，你能嗎？

金子沉默了。

生命的意義，不在于自已值多少錢，而是自身創(chuàng)造了多少價(jià)值。因?yàn)槟愕拇嬖冢瑤椭撕芏嗳耍@才是價(jià)值。

這個(gè)寓言故事傳播甚廣，寓意鮮明：人的價(jià)值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。

故事詮釋的道理當(dāng)然沒有問題，但論證過程有問題。泥巴確實(shí)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的基料，草木瓜果、莊稼萬(wàn)物賴它而生存，它奉獻(xiàn)了一切，低調(diào)而沉默，卻最不被人重視，倘若衣服上沾了一點(diǎn)泥星子，人還要使勁拍打掉。泥巴的確不該被視為卑賤的東西，它對(duì)人類的無(wú)私奉獻(xiàn)應(yīng)該被尊重。

但是，寓言中有一個(gè)關(guān)鍵的邏輯謬誤，即忽視了泥巴與金子并不構(gòu)成一對(duì)沖突，不構(gòu)成沖突就不宜編排這樣的故事。

寓言中贊美了泥巴，諷刺了金子。可是我們仔細(xì)想一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，金子并沒有錯(cuò)，它有閃亮的光芒，這并不是見不得人的事。如果將一塊金子和一塊同樣體積的泥巴放在人們面前，作者能成功以一個(gè)寓言來說服人們?nèi)∽吣喟投釛壗鹱樱敲次遗宸⒀缘恼f理達(dá)到了驚天地泣鬼神的效果。如果不能，我們就有必要重新審視寓言的說理過程。

其實(shí)，假如沒有人類，金子和泥土就沒有什么區(qū)別。所謂價(jià)值，都是以人為中心，以人的眼光和利益來衡量的。金子和泥土本來都是大自然的產(chǎn)物，它們無(wú)所謂高低貴賤。而人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，必然出現(xiàn)商品交換，有了商品交換，就會(huì)從最初的“以物易物”走向以一般等價(jià)物作為商品交易中介的交換形式。因?yàn)榻鹱诱滟F稀少，人類便將其作為特殊的等價(jià)物，用來衡定世間萬(wàn)物的價(jià)值。

也就是說，黃金不能孕育萬(wàn)物，但泥巴孕育的萬(wàn)物需要以金子來衡量其價(jià)值，這是人類自己制定的游戲規(guī)則。通俗點(diǎn)說，黃金是對(duì)萬(wàn)物價(jià)值進(jìn)行衡量的標(biāo)志物。比如說，從泥巴里生長(zhǎng)出來的1000朵玫瑰（假設(shè)每朵玫瑰5.6元），人們需要它，于是制定規(guī)則，以20克黃金（時(shí)價(jià)5600元）表示1000朵玫瑰花的價(jià)值。從這個(gè)意義上看，泥巴創(chuàng)造了鮮花，有價(jià)值。黃金正好是這個(gè)價(jià)值的等價(jià)表示物。我們只能討論1000朵玫瑰與1000棵白菜誰(shuí)更有價(jià)值，它們才是一個(gè)層面的事物。從對(duì)比論證的角度看，金子作為特殊等價(jià)物，與泥巴作為萬(wàn)物的孕育者、價(jià)值的創(chuàng)造者，不是一個(gè)層面的對(duì)象，不可以對(duì)比。泥巴和黃金根本不構(gòu)成沖突。我們無(wú)須追問誰(shuí)更有價(jià)值，因?yàn)楹笳咔『檬乔罢邇r(jià)值的表示。

人類用黃金來衡量?jī)r(jià)值，卻又讓黃金背了太多的黑鍋。比如，《閱讀獨(dú)唱團(tuán)》2019年3月號(hào)的“邏輯思維”欄目中，筆者曾引用了《雅典的泰門》中的一段文字，泰門就拼命詛咒過黃金，可實(shí)際上黃金無(wú)辜，拜金才是罪過。人類自己才是最矛盾的，一方面喜愛黃金（因?yàn)樗砹藘r(jià)值本身），另一方面又常常從道德上蔑視它（應(yīng)該蔑視的是拜金）。

下面，從比喻論證的角度分析，寓言中的論證也是有瑕疵的。

用泥巴比喻那些高尚的默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)者，可以。用金子比喻那些自身有價(jià)值卻不創(chuàng)造價(jià)值的傲慢的人，從寓言設(shè)置角色的角度看，當(dāng)然無(wú)可厚非，但是不周全。所以有人說，一切比喻都是跛腳的，我們只能選擇本體和喻體之間的某個(gè)相似點(diǎn)，在特定的范圍內(nèi)運(yùn)用比喻說理，而且要將喻體的這一特點(diǎn)突出彰顯，才能達(dá)到有力說理的目的。

我們可以用泥土比喻厚德載物的仁者，也可以比喻藏污納垢的邪佞（如“糞土不如”）。可以用金子比喻不愿奉獻(xiàn)的傲慢者，也可用它比喻稀有、珍貴的品格（如“金子般的心”）。

如何取譬，作者完全可以根據(jù)寫作目的來，但運(yùn)用比喻就要恰當(dāng)充分。如上例中說金子徒有價(jià)值而不能創(chuàng)造價(jià)值就不夠完善。因?yàn)槟嗤量梢陨L(zhǎng)萬(wàn)物創(chuàng)造價(jià)值，金子也可在金融投資中增值，一樣可以創(chuàng)造價(jià)值。

綜上，用泥土來貶抑金子的價(jià)值與品格，其中比喻與對(duì)比論證的運(yùn)用，都不甚妥帖。

詩(shī)詞、寓言常常運(yùn)用擬人、象征手法，寄托作者的寓意。同一對(duì)象，所寓道理（品質(zhì)）千差萬(wàn)別，如蟬在現(xiàn)代寓言里常因它的鳴叫聲近似“知了”而被嘲笑膚淺自大，但古人因相信它以露水為生，而將其看作高潔的象征。

為了主旨表達(dá)的需要，運(yùn)用比喻、象征等手法，都是選取事物的某一特點(diǎn)來刻畫寄意，因此我們借助比喻說理或者運(yùn)用托物言志的手法的時(shí)候，第一要抓住事物特點(diǎn)，取譬要恰如其分，第二要學(xué)會(huì)開放的思維，從不同角度挖掘寓意。我們來看一則伊索寓言《鳥、獸和蝙蝠》：

鳥與野獸宣戰(zhàn)，雙方各有勝負(fù)。蝙蝠總是依附強(qiáng)的一方。當(dāng)鳥和獸宣告停戰(zhàn)和平時(shí)，交戰(zhàn)雙方明白了蝙蝠的欺騙行為。因此，雙方都裁定它為奸詐罪，并把它趕出日光之外。從此以后，蝙蝠總是躲藏在黑暗的地方，只是在晚上才獨(dú)自飛出來。

這故事是說那些兩面三刀的人，最終不會(huì)有好下場(chǎng)。

伊索在文末已將故事的寓意清楚地寫出來。我們閱讀寓言，還可運(yùn)用質(zhì)疑思維，拓展故事的寓意。如錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中針對(duì)這則寓言寫道：

蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地;在獸類里偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄;在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人。

伊索的原意是嘲笑蝙蝠的騎墻派作風(fēng)，而錢鐘書將故事賦予了新的含義。同一個(gè)故事模型，獲得了嶄新的諷刺效果。這種思維方式，我們也可以一試。

資源鏈接

1.“一切比喻都是跛腳的。”

這句話源自拉丁語(yǔ)，意思是說任何比喻和所比喻的事物都不是完全吻合的。由于事物是復(fù)雜的，事物之間既有相似的方面，也有不同的方面，既有共性，也有特殊性。運(yùn)用比喻的方法雖然能把事物表達(dá)得通俗些，有助于對(duì)問題的理解，但比喻與被比喻的事物之間并非完全等同，比喻只抓住了某些相似的方面，不能概括事物的不同特征。所以比喻是有條件的，在特定的條件、范圍內(nèi)，運(yùn)用比喻是科學(xué)的方法。超出了范圍可能就會(huì)歪曲要說明的問題。

2.喻體的特征決定了寓意的不同。

拿來做比喻的某一物體或某一事件，其性質(zhì)、功能往往是多樣的。下面以月亮為例來說明。

①滿月時(shí)是圓的，又是發(fā)光的。因此，月可喻作鏡子、圓盤。如：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”（李白《古朗月行》）

②圓月明亮、皎潔，光灑大地，如天空之眼，因此月可比作眼睛。如：“看書眼如月，罅隙靡不照。”（蘇軾《吊李臺(tái)卿》）觀書如月，是強(qiáng)調(diào)月光無(wú)所不至，能照見每個(gè)縫隙;讀書也像月照縫隙一樣能發(fā)現(xiàn)書中的所有奧妙，古人的“讀書得間”（即讀書能心領(lǐng)神會(huì)，出自《官場(chǎng)現(xiàn)形記》）一說也與此近似。

③月亮平等地照耀：大地江河，雖然月映萬(wàn)川，但萬(wàn)川之中的月亮其實(shí)是一個(gè)月亮。因此，月有平等普照的意思。如：“影落千江，誰(shuí)知月處。”（黃庭堅(jiān)《黃龍南禪師真贊》）

④月亮亙古常亮，可以比喻光景常新。如：“明明千秋，如月在水。”（李白《溧陽(yáng)瀨水貞女碑銘》）。

再比如柳葉。

①柳葉細(xì)長(zhǎng)，可以比喻女人的眉毛（細(xì)長(zhǎng)）。如：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

②柳葉初生，細(xì)小如線，可用“柳葉”來比人剛睜開的眼睛。如：“何處生春早，春生柳眼中。”（元稹《生春二十首》）早春時(shí)初生的柳葉細(xì)長(zhǎng)，好像人睡眼初開，象征春意剛剛萌動(dòng)。

③柳條柔軟而細(xì)，可用來比美女的細(xì)腰。如：“上林柳腰細(xì)，新豐酒徑多。”（庾信《和人日晚景宴昆明池》）

3.同一個(gè)喻體，寓意的情感態(tài)度完全相反。

同一樣?xùn)|西，用作比喻，有的是贊美，有的是批判，有的是喜歡，有的是厭惡，情感態(tài)度可能完全不同。

以水中的月亮為例，佛教常以“水中之月”的不可捉摸比喻佛理的玄妙難參，俗世則以“水月鏡花”比喻虛妄的凡塵人間。

①李白《志公畫贊》：“水中之月，了不可取。”中唐詩(shī)人施肩吾《聽南僧說偈詞》：“惠風(fēng)吹盡六街塵，清凈水中初見月。”“水月”指佛理高超美妙，難以參透，這是對(duì)“水月”的贊美。

②黃庭堅(jiān)《沁園春》：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無(wú)由得近伊。”從鏡中無(wú)法拈花，從水中無(wú)法捉月，無(wú)奈何沒有理由靠近她（他）。“水月”形容可望難即的虛幻事物。

③《紅樓夢(mèng)》第五回《枉凝眉》：“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛;一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。”是說寶黛之戀情深沉感人，情思撩人卻最終落于虛空。

以上三例中，②③兩例“水月”都比喻虛幻、虛妄之事，表達(dá)了作者的批評(píng)態(tài)度。再看“秤”的例子。

①《論衡·自紀(jì)》曰：“如衡之平，如鑒之開。”意思是，像秤一樣公平，像鏡子一樣明亮。《全三國(guó)文》卷五九諸葛亮《與人書》曰：“吾心如秤，不能為人作輕重。意思是，我的心像秤，不能為了人家忽輕忽重。這都是以秤比喻沒有成見私心，處事遇人，各如其分，公平允當(dāng)，作者將其用于褒獎(jiǎng)。

②《朱子語(yǔ)類》：“這心之正，卻如秤一般，未有物時(shí)，秤無(wú)不平，才把一物在上面，秤便不平了。”周亮工《書影》：“佛氏有‘花友’‘秤友’之喻，花者因時(shí)為盛衰，秤者視物為低昂。”這里的秤比喻心術(shù)不正，趨炎附勢(shì)，這明顯是譏諷責(zé)備的情感態(tài)度了。

不但漢語(yǔ)有這樣的比喻，其他語(yǔ)言也有。錢鐘書在《管錐編》中指出，英語(yǔ)、意大利語(yǔ)中都有“使鐘表停擺”的比喻，但是意思正好相反。

意大利人的小說中有“此婦能使鐘表停止不行”的比喻，這是感嘆容貌美艷，讓人沉醉其間，忘了時(shí)間之流逝。而英語(yǔ)劇本中的“然此間有一二婦人，其面貌足止鐘不行”則是說其容貌丑陋——對(duì)著這張臉，會(huì)覺得時(shí)間太漫長(zhǎng)了，陡生“此生何時(shí)是盡頭”之嘆。

讀寫提示

同學(xué)們寫作議論文時(shí)常常會(huì)用到喻證法，以形象的比喻來支撐自己的主張。通過前面的思考分析可知，我們?cè)谶\(yùn)用喻證法時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

第一，喻體與要闡釋的道理要聯(lián)系緊密，不能牽強(qiáng)附會(huì)。

第二，為了使文章思路清晰、行文流暢，喻體的含義在一篇文章中要保持一致，不能前后矛盾。

第三，我們選擇的喻體可能會(huì)讓讀者產(chǎn)生其他的聯(lián)想，所以應(yīng)盡可能將其他的比喻義摒除在討論的主題之外，保持喻證方向的準(zhǔn)確和唯一。

與喻體的多重含義相似的是，事實(shí)類素材的指向也是多向的，即同一則材料可能包含多重含義，具有多個(gè)指向。所以也提醒同學(xué)們：運(yùn)用例證法時(shí)，同樣要詳細(xì)審察材料可能具有哪些含義，要將材料中蘊(yùn)涵的某種含義與作文的觀點(diǎn)準(zhǔn)確結(jié)合，在此基礎(chǔ)上對(duì)材料的“這一個(gè)”含義進(jìn)行闡釋。如果取舍失當(dāng)，不但不能證明論點(diǎn)，還會(huì)使行文思路混亂。如果隨意引用眾所周知的爛熟的例證，不仔細(xì)辨析命題者提供的材料，以大而化之的母題覆蓋作文題的獨(dú)特個(gè)性，則會(huì)大大削減行文的邏輯力量。

思考探究

下面是一則伊索寓言，諷刺了愛慕虛榮而不被人重視的人。請(qǐng)?jiān)谠⒀怨适碌幕A(chǔ)上改寫，賦予原故事新的寓意。

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來到一個(gè)雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢？”雕像者說：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？”雕像者說：“還要貴一點(diǎn)。”后來，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們會(huì)對(duì)他更尊重些，于是問道：“這個(gè)值多少錢？”雕像者回答說：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算添頭，白送。”