鄭振鐸俗文學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)淵源

胡永杰

摘 要：作為中國(guó)百科全書(shū)式的學(xué)者鄭振鐸先生，對(duì)中國(guó)古典俗文學(xué)文獻(xiàn)有很深的研究，而其學(xué)術(shù)淵源也很豐富，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、新史料敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，以及自身對(duì)搶救國(guó)家俗文學(xué)文化文獻(xiàn)的學(xué)者擔(dān)當(dāng)有很大相關(guān)性。

關(guān)鍵詞：鄭振鐸；俗文學(xué)文獻(xiàn)；學(xué)術(shù)淵源

在前代和時(shí)賢俗文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，鄭振鐸先生在俗文學(xué)文獻(xiàn)的收藏整理研究、“俗文學(xué)”觀念的提出與提倡、俗文學(xué)觀的理論建構(gòu)，俗文學(xué)圖書(shū)的編輯、俗文學(xué)文獻(xiàn)的搶救與保護(hù)，都做出了重要貢獻(xiàn)。而鄭振鐸先生對(duì)所接觸的俗文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行的校訂、整理、作目等工作，對(duì)俗文學(xué)文本進(jìn)行學(xué)術(shù)源流等考證，以及作為第一人構(gòu)建中國(guó)古代俗文史，創(chuàng)立中國(guó)俗文學(xué)學(xué)科等，也成為了后輩研究者追溯俗文學(xué)歷史演進(jìn)脈絡(luò)的重要研究借鑒。

首先，近代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)引發(fā)鄭振鐸對(duì)俗文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)注。二十世紀(jì)初的學(xué)者們?cè)诤艽蟪潭壬涎永m(xù)了明清文人對(duì)俗文學(xué)的肯定態(tài)度，促進(jìn)了俗文學(xué)研究的興起，西學(xué)東漸、國(guó)外漢學(xué)、科舉廢除等也間接地沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)的格局。知識(shí)分子轉(zhuǎn)向了關(guān)注民間、啟蒙民眾、關(guān)注婦幼以及關(guān)注人性等問(wèn)題，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系。這樣的時(shí)代背景使得俗文學(xué)從邊緣走向中心，引領(lǐng)了鄭振鐸大力提倡并身體力行地投身于俗文學(xué)研究之中。清末兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得民眾感到喪權(quán)辱國(guó)，一批批仁人志士開(kāi)始為積貧積弱的祖國(guó)尋找出路，俗文學(xué)喚醒民眾的作用被思想先驅(qū)們認(rèn)識(shí)到，例如：“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”、“白話文運(yùn)動(dòng)”等等。以此，俗文學(xué)在啟迪民智、教育民眾中發(fā)揮很大作用，他們徹底沖破了“舊文學(xué)”的藩籬，提高了俗文學(xué)的社會(huì)影響力，造成中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化，為鄭振鐸的俗文學(xué)研究提供了理論的啟發(fā)。

作為中國(guó)俗文學(xué)研究的主要代表人物之一，鄭振鐸在新文學(xué)的思潮中成長(zhǎng)著，也被西學(xué)東漸的思想運(yùn)動(dòng)影響著，他從西方學(xué)習(xí)來(lái)探索中國(guó)的出路，把中西進(jìn)行結(jié)合并為我所用。在這一過(guò)程中，鄭振鐸受到了許多前輩學(xué)者的影響，尤以王國(guó)維和魯迅兩位先生為深，二者的西方理論批評(píng)與中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)治學(xué)方法對(duì)鄭振鐸有很大的啟發(fā)。王國(guó)維對(duì)宋元戲曲的研究，和魯迅對(duì)中國(guó)古本小說(shuō)的研究，都是以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)方法為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代西方的價(jià)值觀念為輔助的，二者在治學(xué)的應(yīng)用與相關(guān)俗文學(xué)理念的提出，都對(duì)鄭振鐸的俗文學(xué)研究都有著深遠(yuǎn)影響與借鑒意義，以此也產(chǎn)生了之后的許多學(xué)術(shù)成果，例如編校了《中國(guó)短篇小說(shuō)集》、《水滸全傳》、《警世通言》、《醒世恒言》、《孤本元明雜劇》、《白雪遺音選》、《掛枝兒》等書(shū)籍，還影印了《新編南九宮詞》、《清人雜劇》、《錄鬼簿二卷續(xù)編一卷》、《長(zhǎng)樂(lè)鄭氏匯印傳奇》、《古本戲曲叢刊》等的古籍，為保存中國(guó)古典俗文學(xué)文獻(xiàn)、進(jìn)行俗文學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

其次，敦煌文獻(xiàn)促進(jìn)鄭振鐸俗文學(xué)文獻(xiàn)研究的形成。1900年，敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了大量的經(jīng)卷，經(jīng)史子集的書(shū)籍，民間詞曲、變文、辭賦、話本、字畫(huà)等等。全世界范圍內(nèi)興起了“敦煌學(xué)”的研究熱點(diǎn)，而敦煌寫(xiě)本中的俗文學(xué)作品與相關(guān)文獻(xiàn)收集整理研究，為鄭振鐸俗文學(xué)研究提供了豐厚而堅(jiān)實(shí)的理論資源和研究對(duì)象，更為鄭振鐸創(chuàng)立中國(guó)俗文學(xué)研究學(xué)科提供直接的可能。也為中國(guó)俗文學(xué)的研究拓寬了領(lǐng)域，從根本上改變了中國(guó)文學(xué)的體系結(jié)構(gòu)做出建樹(shù)性貢獻(xiàn)。比如，敦煌俗文學(xué)的出現(xiàn)很好地為諸宮調(diào)、話本、寶卷、彈詞等新興說(shuō)唱文學(xué)文體找到了理論依據(jù)。再如，隋唐五代以來(lái)的俗文學(xué)作品保存下來(lái)的極少，記錄也多零散和殘缺不全。敦煌遺書(shū)的出現(xiàn)，也增加了許多這方面的原始材料。

1929年時(shí)，鄭振鐸利用早期的敦煌文獻(xiàn)輯軼和時(shí)賢的研究成果，在《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第3期發(fā)表《敦煌俗文學(xué)》，正是這篇文章的刊發(fā)，奠定了敦煌俗文學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的地位，也正是這篇文章奠定了鄭振鐸先生在俗文學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。他把敦煌石窟所發(fā)現(xiàn)之各種通俗文學(xué)作品統(tǒng)稱為“俗文學(xué)”這個(gè)稱謂，并對(duì)“敦煌俗文學(xué)”的范圍和內(nèi)涵作出了大致的劃定。該文在談到敦煌文學(xué)的價(jià)值時(shí)“這個(gè)發(fā)現(xiàn)就中國(guó)文化史而論，幾可引起一個(gè)小小的革命；歷來(lái)的傳統(tǒng)見(jiàn)解，幾乎有一部分要被推翻。在中國(guó)文學(xué)史上，這個(gè)發(fā)見(jiàn)所貢獻(xiàn)者尤多。”。鄭振鐸充分注意到了敦煌俗文學(xué)的歷史意義，體現(xiàn)了其文學(xué)傳統(tǒng)和文化積淀性質(zhì)，也奠定了它在俗文學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史上的地位。在這之后，鄭先生還試著寫(xiě)一部以反映“中國(guó)文學(xué)的整個(gè)發(fā)展的過(guò)程和整個(gè)的真實(shí)面目”的中國(guó)文學(xué)史，即商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)文學(xué)史》中世卷第三編第一冊(cè)，其中第三編第三章便為《敦煌的俗文學(xué)》。1936年商務(wù)印書(shū)館出版了他所著的《中國(guó)俗文學(xué)史》，這是俗文學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)之作，具有學(xué)術(shù)史的奠基意義。他還說(shuō)《中國(guó)文學(xué)史》中單獨(dú)列出一節(jié)“敦煌的俗文學(xué)”使得“為俗文學(xué)取得在中國(guó)文學(xué)史上的地位”做出貢獻(xiàn)，以此俗文學(xué)對(duì)沖破中國(guó)文學(xué)研究的傳統(tǒng)格局得到有力的例證與文獻(xiàn)支持。

最后，鄭振鐸俗文學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)淵源，還包含了一顆愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心。他在對(duì)中國(guó)俗文學(xué)文獻(xiàn)的收藏、整理、校勘、輯佚等求真務(wù)實(shí)的研究工作中，把保存整理民族文化遺產(chǎn)，搶救民族珍稀文獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷作為一個(gè)學(xué)術(shù)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。正如他所說(shuō)，“我輩書(shū)生，手無(wú)縛雞之力，百無(wú)一用，但卻有一團(tuán)浩然之氣在，橫逆之來(lái)，當(dāng)知所以自處也。”“余以一人之力欲挽枉瀾，誠(chéng)哉其為愚公移山之業(yè)也！杞人優(yōu)天，精衛(wèi)填海，中夜彷徨，每不知涕之何從！”可見(jiàn)鄭振鐸身上的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)，使得這份搶救中華文化遺產(chǎn)的工作更加明亮，而他對(duì)中國(guó)古典俗文學(xué)文獻(xiàn)的關(guān)照具有學(xué)術(shù)前瞻性，以此更加堅(jiān)定俗文學(xué)研究道路，以搶救民族非物質(zhì)遺產(chǎn)為己任，做出了一個(gè)學(xué)術(shù)者的擔(dān)當(dāng)。

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