品意象，構(gòu)意境，悟意蘊

李小倩

我國是詩歌盛產(chǎn)地，從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生，到唐詩宋詞的輝煌，奠定了我國詩歌在文學(xué)中的地位。詩歌之所以在文壇占據(jù)一席之地，與其豐富的意象、深遠(yuǎn)的意境，厚重的意蘊等分不開，成為滋養(yǎng)一代又一代人的精神食糧。

在小學(xué)詩歌教學(xué)中，不少詩歌教學(xué)還沿襲現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的一般思路，詩歌教學(xué)停留在串講階段，沒有充分根據(jù)詩歌創(chuàng)作的一般特點，采取適宜詩歌文例特點的教學(xué)方法。學(xué)生對詩歌的理解還停留在語言理解的淺層次上，意象解讀支離破碎，不能對詩歌意象進(jìn)行有機(jī)的整合，缺乏意境建構(gòu)意識，詩歌豐富的意蘊難以得到挖掘，削弱了詩歌對學(xué)生的教育效應(yīng)，本文擬以《贈劉景文》一詩為例，簡要闡釋詩歌教學(xué)的實踐路徑。

一、《贈劉景文》之意象、意境、意蘊與審美價值取向

1.《贈劉景文》一詩的意象、意境、意蘊

《贈劉景文》一詩是詩人贈送給好友劉景文的贈詩，詩歌的寫作思路和一般的詩歌相似，先寫景，后圍繞景物抒情、議論。在詩歌的一、二兩句，詩人抓住初冬的景致“荷”與“菊”，表現(xiàn)初冬蕭瑟之景。然而，詩人卻一擺蕭瑟之氣，用“荷”襯“菊”，描繪菊花在初冬傲霜斗寒的動人景象，從而賦予菊花以豐富的含義，不再是自然之菊，而是賦予菊花以詩人之心意，暗含對劉景文品格、節(jié)操贊美之意，生成豐富的意象;然而詩人并未止于此，又在三、四句議論中引入虛擬之“象”橙橘，代表最好風(fēng)光;綜合詩歌中橘樹之形象，與松柏同類，從而建構(gòu)起一個美好之境，為詩歌意蘊生成進(jìn)行充分的鋪墊，并賦予詩歌無窮韻味，耐人尋味。

2.《贈劉景文》一詩的審美價值取向

《贈劉景文》一詩的選取，是因為詩歌意象符合學(xué)生認(rèn)知，既簡單，但是又富有層次感，給人以豐富的意象之美;同時，意象營造的意境，又將學(xué)生帶入一個品格的磁場，使學(xué)生受到美好品格的熏陶;最后，詩歌生成的意蘊，又向?qū)W生傳達(dá)交友之道，共勉之情意切切，讓學(xué)生受到啟發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生成長。

二、詩歌教學(xué)路徑建構(gòu)：品意象，構(gòu)意境，悟意蘊

1.品意象，捕捉靈動之“意”

意象是詩人歷經(jīng)情感活動、對客觀物象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造而形成的藝術(shù)形象，是由客觀的“象”和主觀之“意”兩個基本要素構(gòu)成?！耙狻笔窃娙饲楦凶饔玫慕Y(jié)果，“象”則是意的具體承載體，也是引發(fā)詩人情感與創(chuàng)造的觸點。因此，學(xué)生要領(lǐng)悟詩歌獨特的魅力，必須要歷經(jīng)意象生成的過程，透過具體之“象”，捕捉詩歌靈動之“意”，從而走進(jìn)詩人的主觀世界，感受詩歌深厚的文化底蘊和豐盈的意象之美。

如蘇軾的《贈劉景文》一詩，全詩出現(xiàn)的意象主要有“荷”“菊”“橙橘”等。詩歌最顯著的特點是言簡意賅，全詩28個字，每一個字詞都經(jīng)過詩歌精心推敲，每一個意象的出現(xiàn)都凝聚著詩人“匠心”。詩中著意表現(xiàn)荷之“盡”，菊之“殘”，橙為黃，橘為綠。品味意象我們不難發(fā)現(xiàn)詩中所出現(xiàn)的景物帶給人不同的感受?！昂杀M”“菊殘”寫盡秋末冬初季節(jié)的蕭瑟，然而“荷盡”與“菊殘”表現(xiàn)的視角不同，“荷盡”用“已無擎雨蓋”與“菊殘”之“猶有傲霜枝”又構(gòu)成對比，將菊花傲霜斗寒的形象充分揭示出來。文面似乎是寫景，細(xì)細(xì)品一品，為什么要抓住秋末冬初之季。分析寫作背景，我們不難發(fā)現(xiàn)詩中季節(jié)也預(yù)示著詩人的一生，人生青春已然逝，盡管如此，詩人并沒有消沉，詩人之意正是借助“猶有傲霜枝”之“殘菊”傳達(dá)出來的，頗有和朋友共勉之意。

可見，詩歌中每一種景物的出現(xiàn)不是無緣無故的，而是詩人“意”之使然，只有深入品味詩歌之象，才能引領(lǐng)學(xué)生透過語言之“象”，捕捉詩歌靈動之“意”，走進(jìn)詩歌，感受意象多重含義。

2.構(gòu)意境，漸入幽深之“境”

意境是由意象聚合而成，詩歌的藝術(shù)魅力需要我們對意象進(jìn)行有機(jī)的整合，將意象聚合起來，基于語篇的視角構(gòu)建意境，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生走出對詩歌支離破碎的解讀現(xiàn)狀，漸入詩歌幽深之“境”，觸摸詩人真情意，從而與詩歌產(chǎn)生思想、情感等共鳴，受到精神、情感、心靈的觸動。

《贈劉景文》一詩，一、二句寫景，筆墨集中在“荷”“菊”兩個意象上，三、四句議論，又引入“橙黃橘綠”，透視我國古詩詞關(guān)于橙和橘的文化，將橙、橘并重，借助“橘”之文化內(nèi)涵表達(dá)更為豐富的內(nèi)涵。在屈原的《橘頌》中，作者極盡贊頌之詞，獨立不遷，秉德無私，“行比伯夷，寫實之“荷”“菊”與引入之“橙橘”，構(gòu)成幽深的意境，詩人之意也在意境生成中得以清晰，“菊”“橙橘”營造的意境，暗含著對劉景文品格與節(jié)操的稱頌之意。

通過意象的整合，我們不難看出詩人將寫景、詠物與贊人有機(jī)地融為一體，通過描繪客觀景物，表現(xiàn)景物高潔的品性;詩人對景物品性的情感又折射出詩人的情感態(tài)度價值觀，進(jìn)而根據(jù)贈詩的特點，我們認(rèn)識到景物成為“意”之載體，詠物是為贊人。透過構(gòu)建意境，學(xué)生漸漸明白為什么“荷盡”和“殘菊”中我們看不到前人悲秋之意，整首詩透出勃勃生機(jī)，讓人進(jìn)入一種昂揚之境，正是詩人“意”之所向。

意境的構(gòu)建，不僅需要對詩歌中的意象進(jìn)行整合，還需要我們引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動想象，將詩歌看似單薄的意象借助想象力進(jìn)行還原，在想象力的幫助下透過語言創(chuàng)造的幽深通道，漸入佳境。

3.悟意蘊，生發(fā)無窮之“韻”

詩歌言有盡，而意無窮。詩歌之意，需要我們引領(lǐng)學(xué)生潛入詩歌，沉入其中，透過多樣化的感悟?qū)W習(xí)，才能從得“意一”向無窮之意升級。在悟意蘊思維活動中，需要教師引領(lǐng)學(xué)生全面整合信息，除了對詩歌內(nèi)容進(jìn)行整合之外，還要實現(xiàn)對詩歌橫向和縱向的延展，了解詩歌寫作的背景，了解詩人的水平，了解所贈對象劉景文以及他和詩人的關(guān)系，以及詩歌中所寫之景的“文化底蘊”，這樣我們才能還原詩歌生成的背景，了解詩歌產(chǎn)生的情感“觸發(fā)點”，將意蘊生成的文本生態(tài)具體還原。

《贈劉景文》一詩，還原寫作背景，調(diào)動學(xué)生生活經(jīng)驗，我們不難揣摩本詩作為“贈詩”所體現(xiàn)出來的用意是共勉?！肮病斌w現(xiàn)在高潔的物象之中，詩人和劉景文都是品格高潔之人，才具備以文會友創(chuàng)作動機(jī)，才具備共鳴點，因此詩歌第一重意圖為贊頌劉景文之高潔的品格，也折射詩人的人格魅力;詩人在三、四句議論中提出的君須記“正是橙黃橘綠時”，又暗含著詩人希望劉景文能夠不負(fù)時光，保持高潔的情操，努力的姿態(tài)，實現(xiàn)人生之“橙黃橘綠”。

詩歌是一門慢藝術(shù)，需要我們放慢教學(xué)節(jié)奏，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品味詩歌意象，以象捕意，并改變意象割裂的教學(xué)現(xiàn)狀，對詩歌意象進(jìn)行有機(jī)整合，生成深遠(yuǎn)的意境，調(diào)動學(xué)生無窮的想象力，并鏈接學(xué)生生活，領(lǐng)悟詩歌無窮意蘊，漸漸走進(jìn)詩人，觸摸詩歌的心跳，與詩人進(jìn)行思想情感的共鳴，于慢行詩歌中聽見學(xué)生生長的聲音。

作者單位：江蘇省睢寧縣實驗小學(xué)（221200）