明代心學影響下的豬八戒形象

神靜怡　韓露　張澤惠

摘 要：豬八戒形象的喜劇效果形成的基礎，離不開明代的社會環境，尤其是心學思想對當時市民的影響。由此看來，《西游記》在當時被廣大讀者接受，離不開商品經濟影響下市民對人欲的寄托。在作品中，豬八戒的形象最具有世俗性，比較貼近現實生活，雖然是豬身，但他身上的人性也是閃光的，是樸素的充滿人欲的一個浪漫性與現實性相結合的一個人物。

關鍵詞：豬八戒;明代心學;喜劇效果;人欲

在《西游記》中，孫悟空無疑是最出彩的形象，與此同時，他的助手豬八戒也是不容忽視的。豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能，其他稱謂有呆子、木母、木龍等，五行屬木。原是天蓬元帥轉世，因為調戲嫦娥被貶下界，投錯胎成了豬身，后來得到菩薩指點，保護唐僧西天取經修成正果，被封為凈壇使者。在作品中，豬八戒是典型的復雜人物，他不像孫悟空那么正面、鮮明，也不像沙僧性格單一。在豬八戒的思想性格中，顯性的缺點與隱性的優點并存，是最貼近真實生活的神話形象。豬八戒這一形象的誕生，與明代人們向往思想解放的潮流密切相關。在理學家宣揚“存天理，滅人欲”的口號下，市民們渴望得到精神的寄托，尋求欲望的解放。作者筆下的豬八戒具備了人的性情，比如貪財、好色，貪吃等缺點，同時也側面表現出來他的勤懇、憨厚、聰明等優點。關于八戒貪吃，在第二十四回中，八戒偷聽到童子打人參果吃，便慫恿悟空去偷幾個嘗嘗鮮;在第九十六回中，唐僧喝斥八戒：“你這夯貨，只知要吃，更不管回向之因，正是那‘槽里吃食，胃里擦癢‘的畜生！”在吃飯時，“八戒慌了，拿過添飯來，一口一碗……把那饅頭滿滿籠了兩袖，才跟師父起身。”與此同時，八戒的貪色更是不勝枚舉，最突出的一回是在盤絲洞女妖精們洗澡時，八戒色心驟起。在他的缺點中，我認為他的挑撥離間是最令人難以忍受的，也就是貶義的“神助攻”，悟空的幾次離開都是因為豬八戒的煽風點火，本來唐僧驅逐悟空的心不是很堅定，八戒在旁邊神助攻后，唐僧對悟空的恨逐漸增加。第三十六回中寺院借宿，老僧欺軟怕硬，八戒調侃唐僧：“師父老大不濟事，你進去時，淚汪汪，嘴上掛的油瓶。師兄怎么如此獐智，教他們磕頭來接？”悟空講月亮晦暗之理，八戒與唐僧挑撥，說再說下去就耽誤了睡覺。

如上所述，不僅僅是豬八戒，《西游記》中的很多形象都達到了人性、神性與動物性的統一，豬八戒受歡迎的原因，離不開明代心學的發展。

明代心學，指的是明代中后期王陽明繼胡居仁、陳獻章等人之后，進一步發展宋代陸九淵的心學而形成的體系。王陽明認為，只有主體之心才是本體，世界萬物都是心的產物。一般觀點認為，孫悟空的形象塑造是最能反映陽明心學的，他從野性的猴子到修成正果的斗戰勝佛，體現了心學“致良知”的觀點，是知行合一的體現。但孫悟空表現的是明代心學的高級層面，豬八戒是低級層面。孫悟空追求的是不受拘束的生活，而豬八戒還停留在對欲望的滿足上。例如八戒還放不下對金錢的追逐，放不下對美色的愛慕，抵抗不了美食的誘惑等等。在大肆宣揚心學時，作者也受到了現實的阻礙。《西游記》采用了浪漫主義與現實主義相結合的手法，把真正想釋放的欲望寄托在虛幻的人物身上，但同時又映照現實。例如豬八戒有欲望，但是作為佛家弟子又要禁欲，唐僧就是一個絕對的禁欲主義者;孫悟空想追求自由解放，但又有緊箍咒在限制。明代心學與現實之間的矛盾，實際上也是現實主義與浪漫主義之間的矛盾。這種矛盾在《西游記》中，體現在豬八戒身上的有：如果只是遵照現實，不釋放自己的欲望，漫漫取經路少了八戒活躍氣氛，注定是一條沒有盡頭的死亡之路;如果只是一味地死守心學放縱欲望，豬八戒無疑會變得肆無忌憚，更不用說修成正果。可以看得出來作者對于豬八戒格外喜歡，也說明作者肯定了心學的價值，肯定人欲。

豬八戒成長過程的描寫，塑造的是一個初級的圓形人物，改變了以前側重扁平人物的描寫。在《西游記》中，豬八戒的形象無論從外表還是內在，都是豐富的，是扁平人物向圓形人物的過渡。例如在性格方面，他雖然懶惰但對于分內的事他又十分勤懇，他諂媚、左右逢源，有時有很真誠、堅定。例如他雖然說路途艱苦想要分行李散了，但是一次次又留下來了，足以見得他的心還是堅定地，只是發泄心中的憤懣。師徒四人中其他三個人形象，在與豬八戒的對比中，思想性格單一。和孫悟空相比，豬八戒憨厚樸實，悟空靈活聰明，前者左右逢源后者英勇無畏，前者是乖巧的對于統治階層的順應者，后者是統治下的叛逆者。總體來說，豬八戒性格是復雜的，孫悟空以英勇靈活為主，性格的負面較少。沙僧是師徒四人中存在感最低的形象，這也是因為他性格的單一，屬于不作為的旁觀者。唐僧，以善和堅定的誠心為主，是明代心學影響下最虔誠的信奉者。綜合看來，豬八戒的形象更豐滿，讓人愛不得也恨不得，是一個成功的浪漫主義與現實主義相結合的產物。

總而言之，豬八戒的形象反映了商品經濟影響下，世人難以掩蓋或者難以表達的欲望，還側面影射出市民的弱點，即魯迅先生所說的劣根性。明代心學的成熟催生著浪漫主義作品的誕生，豬八戒的形象實際上是虛中有實、實中有虛的，在這樣的典型環境下，歷經磨難后的豬八戒是不斷向好的，這也是心學家所提倡的“致良知”、“知行合一”。那么最后豬八戒被封為凈壇使者，到底有沒有實現心學的最高境界呢？我認為沒有，如來佛祖解釋說凈壇使者是個受用的官職，這還是從滿足他的個人欲望出發的。佛家宣揚普度眾生，由自我實現到社會實現，不再拘泥于自己的小天地，在《西游記》中，唐僧和悟空都有著自己的崇高理想，取經磨礪后他們達到了心學的最高境界。

在三個徒弟中，豬八戒也是最受唐僧喜愛的，豬八戒曾說：“師父時常疼我愛我，念我蠢夯護我。”在很多事情上唐僧都是偏袒豬八戒的，這也得益于八戒靈活的個性，與孫行者剛正不阿的性格形成對比，也意味著叛逆的反叛者得不到統治者的重視。總之，在明中葉心學的影響下，《西游記》以神話的形式寫佛教徒歷經九九八十一難取得成功，意味著人們在追求理想時要堅定信念，即使自己像豬八戒一樣缺點多，也要在苦難中不斷提高自我。心學影響下的豬八戒雖然是放縱的，但也有佛法、唐僧、悟空的束縛，所以沒有徹底的自由，也沒有絕對放縱的人欲，一切都有所限制，這也是心學發展的阻礙。豬八戒的劣根性雖然沒有根除，但得到了極大程度的改變，他的思想性格的轉變也是預示著圓形人物刻畫的成功，是美與丑的對立，是具有進步意義的角色。

參考文獻

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