《搜神記》中的神仙觀

陳佳佳　陳彤　杜倩倩

摘 要：《搜神記》一書中記載了許多千奇百怪的民間故事，其中的神仙世界更是瑰麗多彩而又神奇飄逸。我們可以從《搜神記》中眾多仙人的神奇事跡和他們大顯神通的描述中看出神仙的成仙途徑、各類神仙的特征，以及神仙世界的等級觀念。從而展示了一個豐富多彩的神仙世界。

關鍵詞：搜神記;神仙;神仙觀

神仙可以說是我國獨有，在民間神話、道教中皆有其身影，并且還有濃重的色彩。何謂神仙？字典上的解釋是指非凡的存在，是人類中擁有超自然力量的生命體。聞一多先生則認為“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產生的一種想象的或半想象的人物”。然而，在過去神和仙是兩種存在。《說文解字》中神是“神，天神引：出萬物者也，從示，申聲”，指最初的神是存在于天上超越于自然人類的一種力量;而“仙”，是一種特殊的“人”，不同于神，“仙，人在山上婗”，指人在山上的樣子，也可以引申成羽化升天的意思。但是在《搜神記》中，神仙是一種人物的總稱，關于神仙的故事數不勝數，涉及的內容十分廣泛，包含有神仙的形象，神仙類型，神仙的性格，神仙的成仙途徑，神人關系，神仙世界的等級觀念等等。本文就探討一下神仙的成仙途徑，各類神仙的特征，以及神仙世界的等級觀念。

（一）神仙的成仙途徑

在《搜神記》中關于成仙的方式多種多樣，根據書中描述大概有四種。一是服食藥物，如 雨師赤松子，他是在服用水玉散，這種長生不老的藥之后成為神仙，而且教會了神農氏服用。在赤松子成仙以后，能夠在火里不被燃燒，隨著風雨上上下下。二是食用花草種子等，例如赤將子輿，不吃五谷，而是食用各種草木的花;偓佺，是槐山上采藥的老漢，喜歡吃松樹的種實;彭祖，姓錢，名堅，是天帝顓頊的玄孫，陸終氏的第三個兒子，他經過夏朝活到商朝末年，號稱有七百歲，經常服食桂芝;葛由，蜀地的羌人，一天，他騎著木羊來到蜀中，蜀中的王侯貴人都跟隨他，登上綏山，綏山有很多桃子，綏山是一座高的不見頂的山，跟隨葛由不再回去德人，都得了仙道等。三是自焚成仙，例如甯封子，傳說他是黃帝的陶正，曾有神人去拜訪他，為他掌握燒冶陶器的火候，能夠在五彩煙火中進進出出，并把這種法術交給他，封子自己焚燒了自己，隨著煙氣上上下下;人們察看剩下的灰燼中還有封子的骸骨，就將它埋進了甯北的山中，并因此稱他為“甯封子”;師門，嘯父的弟子，能夠烈火自焚登仙，吃桃花，擔任夏帝孔甲的御龍師，孔甲因為他不能順遂自己的心意，把他殺死，埋在城外的荒野里，有一天風雨來接他升天，山上的草木都燃燒起來，孔甲給他建立神祠禱告，還沒有回到家就死了;四是學習仙人的道術，例如崔文子，泰山人跟隨王子喬學仙道。琴高，戰國時期趙國人，善于彈琴，曾任宋康王的舍人，修行涓子、彭祖的神仙之術，在冀州一帶漫游二百多年，后來避世沒入涿水中去，得到龍子，成為了仙人;焦山老君，在焦山學道七年，在老君的指導下，用了四十年的時間鉆穿了五尺厚的盤石，得到了煉丹成仙的法訣;劉根，京兆長安人。漢成帝時期，進嵩山學習道術，遇到一個神人，把神仙秘訣交給他，就成了仙人，能夠召喚鬼魂;

（二）神仙的特征

最顯著的特征應該是神仙都很長壽，例如赤松子，他從神農時期一直活到有史可辨的堯舜時期;彭祖，天帝顓頊的玄孫，陸終氏的第三個兒子，他經過夏朝活到商朝末年，號稱有七百歲;琴高浮游冀州涿水一代二百多年。而且他們都有死而復生的本領，例如冠先，宋國人，以釣魚為職業，住在雎水邊上一百多年，釣的魚有的放生，有的賣，有的飼養。他經常戴著帽子，系著衣帶，喜歡栽種薛荔，吃它的花和果實。有一天宋景公向他請教問題，他沒有回答，就把他殺了。幾十年以后，他蹲在宋國城門上，彈了幾十天的琴才離開，因此以后宋國的百姓都祭祀他。其次是這些神仙不食人間煙火，黃帝時期的赤將子輿，不吃五谷，而是食用各種草木的花;唐堯時的偓佺，是槐山上采藥的老漢，喜歡吃松樹的種實，身上生有毛，毛長七寸，能夠在天空飛行，追得上奔馳的快馬;商朝時期的彭祖，是天帝顓頊的玄孫，陸終氏的第三個兒子，經常服食桂芝;夏朝時期的師門，嘯父的弟子，喜歡食用桃花。然后是神人能夠幫助凡人成仙，并且掌握著由人升仙的重要法訣，凡人如果鍥而不舍的追隨神仙就有可能成仙，焦山老君，在焦山學道七年，在太上老君的指點下，用了四十年的時間鉆穿了五尺厚的盤石，最終得到了煉丹成仙的法訣;炎帝的女兒追隨赤松子而成仙。最后一點是神仙們會的東西形式各樣，并常常以平常人的形象出現，赤將子輿，堯帝時期做木工，能隨著風雨上上下下，因時常在市場上賣系箭的生絲繩，所以也被稱為“繳父”;甯封子，傳說他是黃帝的陶正，曾有神人去拜訪他，為他掌握燒冶陶器的火候，能夠在五彩煙火中進進出出，并把這種法術交給他，封子自己焚燒了自己，隨著煙氣上上下下;人們察看剩下的灰燼中還有封子的骸骨，就將它埋進了甯北的山中，并因此稱他為“甯封子”;葛由，蜀地的羌人，周成王時期，喜歡用木頭雕刻木羊去賣;冠先，宋國人，以釣魚為職業，住在雎水邊上一百多年，釣的魚有的放生，有的賣，有的飼養，頗有姜太公的形象，他經常戴著帽子，系著衣帶，喜歡栽種薛荔，吃它的花和果實;琴高，戰國時期趙國人，善于彈琴，曾任宋康王的舍人;陶安公，六安國的鑄冶師，他多次生火冶煉金屬，紫色火焰直沖天空。

高爾基曾經說過，“一般來說神話乃是自然現象，對自然底層斗爭，以及社會生活在廣大藝術概括中的反映。”正說明神話的產生是基于社會現實生活，加之人們的想象而形成。在《搜神記》中對神仙的各種描寫、想象，則表達出了人們心中正真的愿望。

（三）神仙世界的等級觀念

魏晉時期統治者的社會階層是不一樣的，主要分為河內司馬氏為地方上的豪族，儒家的信徒;魏皇室譙縣曹氏出身于非儒家的寒族。這一時期的階層主要體現在氏族門閥制度上，九品中正制，士族制度皆是這一方面的產物。而這種社會環境也影響了《搜神記》中神仙的等級。到了魏晉時期神仙的品位雖然主要靠修行得來，但是等級觀念已經很明顯。葛洪說“上士得道，升為天官;中士得道，棲 集 昆 侖;下 士 得 道，長 生 世 間”。《搜神記》中的神仙們變劃分為上、中、下三等級。首卷中有天帝神農氏，黃帝為天官，就是最高的天官。后來的“赤松子，赤將子輿，寧封子”，是為天官做事，能夠隨風雨上下，屬于中級，棲集在昆侖等名山上。而昆侖是道教的仙境之一。后面的一些仙人，偓佺、彭祖、葛由、王子喬、冠先等，他們是生活在凡間的，分別具有高超的技能，屬于第三級別得神仙，也可以稱為地仙。在神仙世界中，這些上、中、下 三等級神仙，其實就是中國傳統的儒教尊卑觀念在天上的投影，也就是自古以來尤其是魏晉時期的門閥等級制度在神仙世界的反映。

綜上所述，本文通過對神仙成仙途徑，特點，等級觀念，與道教的關系這四方面的整理研究，能夠看出《搜神記》中所描繪出的神仙世界，與當時人們的心理，社會環境具有非常大的關系。

參考文獻

[1]胡懷琛.《搜神記》[M].上海：商務印書館，1957.

[2]胡孚琛.《魏晉神仙道教》[M].北京：人民文學出版社，1989.