得意忘象認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的影響

鄭秋晗

摘 要：本文通過(guò)分析得意忘象理論所提出的哲學(xué)與道與周易所闡釋的規(guī)律，結(jié)合中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷史，綜合且簡(jiǎn)練的概述了前后因果關(guān)系以及相互影響。

關(guān)鍵詞：得意忘象;中國(guó)山水畫(huà);山水畫(huà)發(fā)展歷史

一、對(duì)得意忘象的理解

王弼早年著作《周易略例明象》所提出的：“夫象者，出意者也。言者，明象者也”，

“象從意來(lái)，言以明象”，“盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于

意，故可尋象以觀意。”通過(guò)對(duì)文段的深入了解和研究，“得意忘象”，這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)是屬于哲學(xué)詞匯，結(jié)合著美學(xué)的角度，其實(shí)更加屬于一個(gè)美學(xué)范疇?！暗靡馔蟆?，來(lái)源于莊子的“得意忘言”，莊子的意思本來(lái)是說(shuō)“言者所以在意，得意而忘言”，“言”的目的就是為了表達(dá)意，因?yàn)橛辛艘猓匝云鋵?shí)就不是特別重要。以此來(lái)看，王弼所提出的“得意忘象”其實(shí)就是在莊子的基礎(chǔ)上加以提升和發(fā)揮?！耙庖韵蟊M，象以言著”這是在闡釋了以象來(lái)表達(dá)的更加清楚明了、淋漓盡致，象又是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)加以闡釋的?！肮恃哉咚悦飨?，”就像王弼所說(shuō)的，“言”的目的是為了表達(dá)象和說(shuō)明象，而象的目的又是為了說(shuō)明意。這是因?yàn)橛辛艘?，所以象就需要被否定。而這樣，因?yàn)橛辛讼?，言就需要被否定。我們所說(shuō)的意更側(cè)重于廣闊的、宇宙空間自然的生長(zhǎng)規(guī)律，萬(wàn)物還有道。藝術(shù)家對(duì)于形式的美感要勇于否定它，我們所需要的藝術(shù)形式，要符合藝術(shù)的形象和藝術(shù)本來(lái)的規(guī)律，不能因?yàn)樽非笮问矫蓝茐牧苏w的一個(gè)形象。

二、山水畫(huà)中的得意忘象

中國(guó)古代的山水畫(huà)其本質(zhì)上的特征都是具象寫(xiě)意的創(chuàng)作思路，而我們所提倡的具象的畫(huà)山水畫(huà)的技法，是文人們藝術(shù)追求的自覺(jué)選擇。它的思想根源和我們中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)家王弼提出的得意忘象以及易學(xué)之中所講的思辨性理論關(guān)系緊密相連。所以我們通過(guò)對(duì)王弼提出的得意忘象哲學(xué)理論和哲學(xué)思路的梳理中可以看出中國(guó)古代山水畫(huà)也受到了得意忘象的影響。

繪畫(huà)作為藝術(shù)門(mén)類之一，是具有世界性和民族性的，具有獨(dú)特的民族特征。全世界的各個(gè)民族，都有自身風(fēng)格獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)是以傳統(tǒng)的認(rèn)知世界、表現(xiàn)世界的方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)感情的。在元之前的北宋，包括魏晉以及唐代的山水表現(xiàn)，基本上都是以描繪具體物象世界萬(wàn)物的客觀表現(xiàn)世界的。自從出現(xiàn)了文人畫(huà)，既有別于純粹的寫(xiě)實(shí)，而且也不與純粹的抽象性的表現(xiàn)方式相同。文人畫(huà)以文史哲的內(nèi)在相通和畫(huà)技的融合與提升來(lái)展現(xiàn)獨(dú)特的水墨表現(xiàn)形式，是去選擇了在具象和抽象之間的一種具象的寫(xiě)意的表現(xiàn)方式。

三、得意忘象對(duì)山水畫(huà)的影響

郭熙的《林泉高致》中講到，山有三遠(yuǎn)，自山下而望山巔，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。郭熙以目視之象為視角，基點(diǎn)在于作畫(huà)構(gòu)圖的不同視覺(jué)定位。高遠(yuǎn)是仰視構(gòu)圖，凸顯山峰的高聳俊俏與雄壯;深遠(yuǎn)是俯視構(gòu)圖，已顯泉澗與山巒的層次和深邃;平遠(yuǎn)是平視構(gòu)圖，表現(xiàn)的是群山的逶迤與延綿。但郭熙沒(méi)有僅停留在創(chuàng)作構(gòu)圖的這一技法層面上，還進(jìn)一步拓展到審美心理的層面。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融，而飄飄渺渺。以勢(shì)與意進(jìn)一步表現(xiàn)心靈之遠(yuǎn)的創(chuàng)造。目光是有限的，而心靈是無(wú)限的，這種遠(yuǎn)的境界在心的引導(dǎo)下，在想象力的馳騁中達(dá)到。對(duì)遠(yuǎn)的追求，正是由目視之象出發(fā)，繼而超越物象，以達(dá)到無(wú)限的境界。從而在心的指引下，遠(yuǎn)離外在世界的物象而進(jìn)入想象的精神的意境，意象境界，最終忘象超越有限，達(dá)到萬(wàn)物之意與天地之道的契合。

畫(huà)論中說(shuō)“氣生于筆遺于象，夫?yàn)楫?huà)而至相忘畫(huà)者，是其形之適哉。”畫(huà)之氣韻由筆所生成，同時(shí)超越物之象，既是物之形似。畫(huà)雖然是形的描繪，但畫(huà)的主宰是其本意，如果意不明確，形式也不能使畫(huà)成為好的佳作?！皞魃裾弑匾孕危闻c心相湊而相忘，神之所托也?！币獋魃?，必須要以形來(lái)表現(xiàn)，不只是要簡(jiǎn)單的形似，而是行之似與心之想象相結(jié)合而后摒棄，從而達(dá)到神的境界。在這些畫(huà)論中，普遍都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然事物之象的超越。

四、意是由哲學(xué)向藝術(shù)的延伸

不論卦辭所示的易象，還是文人繪畫(huà)藝術(shù)所追求的意象，最終的目的皆是盡意，那么究竟何為意？意，原意指卦象或事物所包含之意，萬(wàn)物所包含之意又是何為？萬(wàn)物都是道的物化的體現(xiàn)，那么萬(wàn)物之意即道。盡“意”之意即“道”之意，通過(guò)立象忘象而得道之意。這是中國(guó)古代文人們的根本追求。

玄學(xué)崇有派代表人物主要有向秀，郭象，湯用彤。“崇有之起乃是貴吾之反動(dòng)?！薄俺缬小辈皇遣弧百F無(wú)”，而是對(duì)“有”的新解。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)”是本體，有是無(wú)的派生。向秀和郭象強(qiáng)調(diào)的是“有”，認(rèn)為“無(wú)”不是本體，只是自然而然的一種狀態(tài)?！肚f子知北游》中講到：“所謂道，惡乎無(wú)？無(wú)所不在?！钡朗侨f(wàn)物自然而然，因而無(wú)所不在。這為郭象玄學(xué)的“崇有”提供最初的依據(jù)。郭象認(rèn)為物道不是截然兩分的。郭象《莊子注》：“故名眾形之自物，而后始可與言造物耳。故造物者無(wú)主，而物自各造。”萬(wàn)物是自物自造的?！对阱蹲ⅰ罚骸懊魃镎撸瑹o(wú)物而物，自生而?！比f(wàn)物自然而然就是道，道不在物外而在物中，而其中較少受到教化干擾的物，最自然而然之物，即是山水?！暗馈蔽锘癁槿嘶蛘呶?，文人們以人的天然的狀態(tài)和自然萬(wàn)物的天然狀態(tài)相結(jié)合。山水是“道”的物化，文人畫(huà)山水以盡“道”之意。中國(guó)古代文人最根本追求在于“道”，在于體“道”，繪畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類之一，成為文人們體悟“道”的一種方式。通過(guò)對(duì)于道的物化，自然山水的描繪，追求天人合一與道同一的精神境界。

“立象”“忘象”“得意”中國(guó)文人繪畫(huà)的具象“寫(xiě)意”之路在此思路指引下逐漸清晰。

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