哥兒形象的獨(dú)特意義

郭怡妮

摘 要：本文通過(guò)將夏目漱石早期作品中的典型形象—哥兒與《哥兒》作品中其他人物的比較，得出哥兒獨(dú)特的個(gè)性以及其個(gè)性的重要意義。

關(guān)鍵詞：哥兒;實(shí)事求是;獨(dú)立自主

“哥兒”這類文學(xué)形象在近現(xiàn)代由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的文化中并不少見(jiàn)，如中國(guó)清代的賈寶玉，近代的方鴻漸、高覺(jué)新以及俄國(guó)以?shī)W涅金為典型的“多余人”形象。但是，“哥兒”與傳統(tǒng)意義上的“多余人”不同的是，他不僅看到了變異的轉(zhuǎn)型社會(huì)中丑惡的一面，而且嘗試為污濁的社會(huì)指明努力的方向。而他的藝術(shù)價(jià)值也恰恰在此，在看到如此黑暗的現(xiàn)實(shí)之時(shí)，他沒(méi)有像賈寶玉、高覺(jué)新那樣自欺欺人，如行尸走肉般存活于世，也沒(méi)有像奧涅金那樣只是懵懂的，被動(dòng)的被潮流裹挾著走，而是自己清醒地、有意識(shí)地，向社會(huì)喊出并踐行自己篤信的人生準(zhǔn)則和行為方式。他仿佛是作家們探索轉(zhuǎn)型社會(huì)新的生活方式的思考和嘗試，從賈寶玉的單純悲觀，到奧涅金的懵懂，在夏目漱石這里得到初步的探索和嘗試。本文就通過(guò)“哥兒”和作品中其他人物形象的對(duì)比來(lái)闡述夏目漱石先生對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中人類應(yīng)該努力的方向的呼吁。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)官僚文化

對(duì)官僚文化的批判可謂是《哥兒》中濃墨重彩的一筆，尤其體現(xiàn)在對(duì)校長(zhǎng)“狐貍”和教務(wù)主任“紅襯衫”的描寫中。

首先出場(chǎng)的是校長(zhǎng)“狐貍”，《哥兒》當(dāng)中的校長(zhǎng)是一位典型的舊官僚，表面上，把自己偽裝成彬彬有禮、思想深刻的教育家。而實(shí)際上，只是一個(gè)不作為，逃避責(zé)任，膽小怕事，靠陰謀詭計(jì)存活于教育體系的思想迂腐守舊的官僚而已。在初次與哥兒見(jiàn)面時(shí)，端著校長(zhǎng)的架子盛氣凌人，不分場(chǎng)合地說(shuō)教。而當(dāng)哥兒就自己的實(shí)際情況表明自己無(wú)法達(dá)到他所要求的“教育圣人”時(shí)，“校長(zhǎng)眨著狐貍般的眼睛看著我。過(guò)了一會(huì)兒，笑著說(shuō)：‘剛才說(shuō)的，只是希望罷了。你做不到，這一點(diǎn)我很清楚，請(qǐng)放心好啦！’” 由此可知，連校長(zhǎng)自己都不相信自己所謂的教育精神，更無(wú)所謂教育改革，推行新的教育了。與校長(zhǎng)相反，剛?cè)虢逃绺鐑簠s是實(shí)事求是，敢于承認(rèn)自己能力的不足，真誠(chéng)地與數(shù)學(xué)主任來(lái)往，言出必行。

所以，與虛偽的生存方式相比，哥兒或者夏目漱石先生認(rèn)為空談不足以解決問(wèn)題，腳踏實(shí)地地改正錯(cuò)誤，才是教育應(yīng)該堅(jiān)持的方向。

如果把校長(zhǎng)“狐貍”看成是裝腔作勢(shì)的舊官僚，那么教務(wù)主任“紅襯衫”就是典型的在新式教育偽裝下專權(quán)弄?jiǎng)莸男滦凸倭??！凹t襯衫”是大學(xué)畢業(yè)生，在四國(guó)中學(xué)的教學(xué)體系中可謂是一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子，然而最具諷刺意味的是，受過(guò)高等教育的他，卻常年穿著紅襯衫，據(jù)他本人宣稱，紅色是保護(hù)身體的良藥。這一理論不僅沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，而且可笑地和日本傳統(tǒng)文化中紅色具有神圣之力，可以除惡辟邪，保佑平安相吻合。這一點(diǎn)，在《哥兒》前文中“赤條條的，只扎了塊紅色兜襠布”擺渡人那里也得到了印證。一個(gè)整天引用高級(jí)雜志中新話語(yǔ)的人，卻需要傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)保全自己的健康。紅襯衫這個(gè)象征意象的存在，也說(shuō)明了愛(ài)穿紅襯衫的教務(wù)主任本人，就是一個(gè)戴著新型教育面具，茍且存活的官僚蛀蟲(chóng)。面對(duì)這樣擁有絕對(duì)權(quán)力的官僚惡棍的威逼利誘，正直善良的主人公哥兒不僅義正言辭地回絕了他的邀請(qǐng)，而且敢于伸張正義，與數(shù)學(xué)主任一起暴打了他，使他得到了懲罰。

哥兒在與官僚的抗?fàn)幹?，始終如一地堅(jiān)持自己正確、踏實(shí)的個(gè)性，他沒(méi)有高覺(jué)新的絕望，也沒(méi)有奧涅金的迷茫。雖然依然擺脫不了無(wú)法改變社會(huì)問(wèn)題的多余人的特點(diǎn)。但是，他至少為我們提供了一個(gè)可以探索的方向。

二、堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)趨炎附勢(shì)

四國(guó)中學(xué)中除了擁有絕對(duì)權(quán)力的官僚之外，還有一個(gè)喪失自我，徹底淪為權(quán)力的走狗的官僚附屬品—“幫腔老”吉川。吉川在四國(guó)中學(xué)擔(dān)任圖畫(huà)教員，而且自稱自己也是“江戶兒”。然而，和“哥兒”正直善良，單純爽直的“江戶兒”正相反，“幫腔老”恰如哥兒給他起的外號(hào)那般，從沒(méi)有自己的主見(jiàn)，只是夸張地附和著“紅襯衫”和“狐貍”的種種意見(jiàn)，和他們一起殘害善良之人。

最能體現(xiàn)“幫腔老”搖尾乞憐的小丑模樣的便是他與“紅襯衫”、哥兒在船上釣魚(yú)之時(shí)。當(dāng)“紅襯衫”贊嘆景色時(shí)，他便跟著添油加醋說(shuō)這真的是絕景;當(dāng)“紅襯衫”釣魚(yú)時(shí)，他油嘴滑舌的奉承著：“不要緊，憑主任的本事，一定能釣著，何況又是風(fēng)平浪靜呢！”;然而當(dāng)“紅襯衫”釣魚(yú)失敗時(shí)，他又不失時(shí)機(jī)地恭維著：“您那么大本事都才釣到哥爾基，那我只能釣哥爾基了。這是理所當(dāng)然的了?！?而恰恰就是這樣毫無(wú)自尊可言的寄生蟲(chóng)，卻在哥兒受難，被學(xué)生挑釁之后，不但沒(méi)有關(guān)心，沒(méi)有為哥兒伸張正義，更是毫無(wú)同情心地嘲笑哥兒。其異化的靈魂，只為權(quán)力而活的空殼在這里得到完美的展現(xiàn)。被權(quán)力壓制下扭曲的人性讓他活的如螻蟻一般，沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有思想，只知道討好上級(jí)，靠惡意的嘲笑來(lái)彌補(bǔ)自己空虛的心靈。

夏目漱石先生在這里展現(xiàn)的這個(gè)形象是和哥兒的形象最具有對(duì)比性，他們處于同樣的位置，卻選擇了不同的道路。吉川先生就是黑暗現(xiàn)實(shí)的代言人，而哥兒自始至終都堅(jiān)持著不畏權(quán)貴，只為真理。哥兒尊敬真正值得他尊敬的君子—古賀先生，以及他的阿清婆，和與他一樣正直的數(shù)學(xué)主任相知相交。面對(duì)權(quán)威對(duì)自己不公平的處理，他絕不屈從，不卑不亢地維護(hù)著自己做人應(yīng)有的尊嚴(yán)。

高覺(jué)新面對(duì)爺爺?shù)膲褐?，最終低頭放棄。奧涅金始終無(wú)法擺脫浮華的生活，最終一事無(wú)成。但是哥兒即使沒(méi)有錦衣玉食，即使處在體制的底層，但是依然很堅(jiān)強(qiáng)地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，篤信自己在轉(zhuǎn)型社會(huì)中堅(jiān)持的正義。與高覺(jué)新、奧涅金相比，哥兒一掃頹廢，如一個(gè)斗士捍衛(wèi)自己的“人生真理”。

參考文獻(xiàn)：

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