成都洛帶“劉家龍”中彩龍文化的藝術特點探析

卜藝 萬延

摘? 要：自古以來，龍作為中華民族的象征，其文化內涵極其豐富，深入到民眾生活的各個方面，許多民間活動都與龍有關，形成了豐富多彩的龍的民俗。成都洛帶“劉家龍”由于遷移的原因，既吸收了四川當地的文化，又具有移民所在地的特色。經過多年演變，形成了自己獨具的風格特色，具有很高的文化價值、藝術價值和歷史價值。對成都洛帶“劉家龍”作為非物質文化遺產項目進行分析，探究“劉家龍”中彩龍在扎龍和舞龍方面的藝術特點，可以豐富人們對成都洛帶“劉家龍”中的彩龍文化的理解，凸顯其藝術特點，推動更多的學生參與到成都洛帶“劉家龍”文化的學習當中。

關鍵詞：成都洛帶“劉家龍”;舞龍;扎龍;非物質文化遺產;藝術特點

一、成都洛帶“劉家龍”的產生

（一）成都洛帶“劉家龍”的興起與發展

在我國的傳統民俗文化中，人們把龍看作吉祥之物，崇尚其精神，從而使得龍文化源遠流長、豐富多彩。因此，供奉龍王和舞龍在中華大地上十分盛行，人們相信它能呼風喚雨、消災避難并保佑自己及家人一帆風順。從西漢時期董仲舒的《春秋繁露》開始有舞龍祈雨的祭祀活動的記載，到唐代張九齡的《奉和圣制燭龍齋祭》，舞龍已成為逢年過節常有的表現形式。成都洛帶“劉家龍”也是這樣，秉承龍的傳人的勇敢、勤勞的精神，在此安居樂業，堅守著龍的文脈，耕讀傳家，世代相襲。

現居寶勝村的成都洛帶的劉氏舞龍，最早可以追溯到夏朝。劉氏屬于客家民系南遷群體的一部分，清初從江西遷移至洛帶，至今已有300余年。成都洛帶“劉家龍”的傳承人為劉大益，根據他的口訴和相關族譜資料，劉氏在清初入川時，人員稀少且當地土壤貧瘠，整個家族生活艱難。入川始祖決定重新恢復龍舞，通過辛勤的付出，在龍的精神感召與鼓舞下，整個家族日益壯大，成為當地的名門望族。他們相繼建立祖屋和祠堂，還成立了家族的龍燈會，每年春分時節，便會進行龍舞，且利用每年的農閑時間對舞龍者進行培訓，促使舞龍的習俗一直延續至今。

（二）成都洛帶“劉家龍”的種類

成都洛帶“劉家龍”有四種，分為彩龍、亮龍、火龍和水龍。不同的龍具有不同的特點，代表的意義和文化內涵也不同。其中有祈求降雨以保豐收的水龍活動，又有消災避難、保佑眾生的彩龍活動。在不同的節慶期間，成都洛帶古鎮都會舉行不同的舞龍活動，增添節日氣氛的同時給大眾帶來歡樂，此民間活動成為對中華民族傳統民俗的延續。

成都洛帶古鎮舉行的大型舞龍活動主要根據以下幾個節慶展開：

其一，在每年的端午、中秋等佳節，成都洛帶“劉家龍”中的彩龍作為傳統節目在江西會館前的萬年臺上呈現給觀眾。一方面直觀地呈現成都洛帶“劉家龍”的彩龍在造型方面有別于其他地方彩龍的特點;一方面參與的人員由原來的男子舞龍增加了女子舞龍和娃娃龍，讓舞龍成為一種代代相傳的民俗形式。

其二，在每年的7、8月，天氣十分炎熱的時候，成都洛帶古鎮將舉辦水龍節。水龍節是客家最重要的節日?？图胰俗钤邕w居至沿海一帶，傳說客家人與龍王的交情甚深，龍王適時降雨，當地風調雨順，物產豐富，客家人過著豐衣足食的生活。為感謝龍王適時降雨，客家人每年7月皆以舞水龍慶祝豐收，久之相沿成習。

其三，每年的元宵佳節，“劉家龍”中的火龍則連日飛舞，舞龍者皆赤裸上身，以桐油或清油擦抹胸背，下身只穿一條短褲，上下騰挪。如若身體被火焰灼傷，不但是勇敢的印記，也預示著來年大吉大利，其場面甚是壯觀。

其四，春節期間，成都洛帶“劉家龍”中的亮龍，常在夜晚進行舞動，主要是富貴豪門尋求歡樂、增添節日的氣氛而進行的活動。著名作家巴金在小說《家》中，描寫了民國初年，四川豪門舞亮龍的場景。亮龍采用竹篾編扎，從頭到尾一共有9節，每一節中間放置蠟燭，外面用紙糊并繪有波浪形的龍鱗，龍跟著寶珠舞動，活像一條真龍在空中飛舞。

現如今，由于手工藝人的轉行和技藝的丟失，成都洛帶“劉家龍”中的亮龍已經淡出人們的視野，為大眾所熟知的是成都洛帶“劉家龍”中的彩龍、水龍和火龍。

（三）非物質文化遺產下成都洛帶“劉家龍”的傳承

2017年，成都洛帶古鎮被評為非物質文化遺產特色小鎮，其中龍舞被評為省級保護項目。如何讓非物質文化有效地傳承，把祖先創造的、伴隨我們人類生存的文化記憶傳播下去，成為時代課題。

成都洛帶政府全力挖掘尚存的傳承人，對其進行調查、登記，明確需要保護的對象。在國家政策的扶持下，給傳統的手工藝人發放一定的補助金，以支持他們在某些方面提高技能。倡導他們走進校園，進行技藝傳授與展示，吸引更多喜歡這項藝術的年輕人參與到非物質文化的學習當中。成都洛帶政府以此為契機，通過有效宣傳和大力度保護，洛帶小學成為非物質文化遺產有效傳承的一個試驗點。學生學習龍舞課程，具有一定的基礎后，參與到各地的表演、比賽當中，使他們從小在認識國粹的同時又鍛煉身體，實現真正的傳承與保護。

二、客家彩龍的造型特點

（一）龍紋圖案概述

龍紋從古代發展到今天，經歷了多次變化，造型極其豐富。根據考古發現，最早的龍的圖案是興隆洼文化查海遺址的紅山文化玉器，可知“龍”是想象、虛擬之物。龍到底是什么樣子？根據史料記載和民間繪畫，在不同的時期，龍紋和形象皆有所不同。

從龍紋的結構形式分析，常見的形式有：行龍、團龍、正龍、盤龍、坐龍、升龍、降龍等。對于龍的形象，史前龍紋稚拙而古樸，商代龍紋神秘而猙獰，春秋戰國的龍紋神采飛揚，隋唐時期的龍紋雍容華貴，宋代時期的龍紋典雅而灑脫，明清時期的龍紋精繁而華麗（如圖1、圖2）。

從龍的形象分析，不同時期的龍，皆采用了藝術手法，重構和移植了許多動物的特點：麒麟頭、蟒蛇身、鹿的角、鷹的爪、鯉魚尾、虎的眼等。在細節處也有所不同，明代的龍為五爪、四爪、三爪，趾甲成三角形，略微內彎，顯得鋒利;清代的龍為張牙舞爪，龍的食趾和拇趾不像明代緊緊相靠，而是像雞爪狀。每個時期，都有不同的龍的形象的組合創造，其所賦予的意義也不相同。

（二）典型龍紋圖文分析

商周以前的龍紋主要采用簡單的線條，流暢地塑造龍的造型，具有粗狂、質樸的特點。從山西襄汾陶寺龍山文化遺址出土的彩陶蟠龍陶盆中龍的形象可知，頭部較短，龍身無腳如鱔魚，龍蟠曲于陶盤中央，頭上有一角狀飾物，牙如梳形，身有兩行半月形鱗甲，后稱之蟠龍紋。

商周以后，龍紋呈現豐富多彩的特點，對于龍紋創造的基本形態大致分為三大類：屈體龍紋、爬行龍紋、蟠龍紋（如圖3）。屈體龍紋總體形態呈C形，爬行龍紋為鱷紋狀，蟠龍紋頭部帶有虎的特點，整體形態為環形。隨著環境的變遷以及帝王的喜好，不同時期的龍紋呈現的特點也不一樣。以明朝為例，永樂、宣德時的龍紋以蟠龍紋為代表，形象高大，趾甲呈三角形，略微內彎，周圍襯托以海濤、纏枝花、火焰、云朵等。而明朝晚期，龍身多用平涂的繪畫手法，龍頭呈方形，龍眼呈圓形，龍爪的結構虛化，較之前的龍紋，畫得草率、隨意。再則嘉靖皇帝癡迷信奉道教，即在很多龍紋圖案的構成形式方面都與八仙、暗八仙、壽字、云鶴紋等道教題材組合。可見，龍紋的特點與當朝皇帝的性格、政治局勢、社會關系等都有某種密切的關聯。

（三）客家龍的造型特點

贛南客家作為客家文化的一個分支，對龍的敬仰和崇拜自然比別的族群更勝一籌，而且還在特定的生存空間創造和發展了中國傳統的龍文化，其中一些龍俗活動便非常奇異和獨特?？图蚁鄠饕痪渲V語“獅龍入屋，買田做屋”，寓意發財興旺?？梢娢椠埩曀自诳图胰说拇汗?、元宵等節日里是一項重要的活動。

成都洛帶古鎮90%以上為客家人，他們一直保留著舞龍的習俗。在過去20年，成都洛帶“劉家龍”中的彩龍的龍紋演變逐漸呈現簡潔化和卡通化的特點。20世紀80年代，成都洛帶桃花節舉辦，舞彩龍成為一大亮點，并且得到企業資助，有了政府投資，甚至有了專門的扎龍師傅。其彩龍采用綢緞和手繪方式相結合，更具藝術特點。之后，由于經濟的發展，制作材料的更新，采用機器制作，耐用性高，且不需要每年更換，導致扎龍者紛紛轉行，龍紋的造型特點逐漸變得單一。

早期的彩龍與目前的彩龍最大的不同主要有：其一，現在的彩龍采用機器制作，龍身的造型工整、簡約，采用剪貼的方式呈現;以前的彩龍采用手繪和人工編制的方式呈現，受藝術家個人思想、審美的制約;其二，現在的龍珠放置于舌尖;以前的龍珠懸在口中;其三，現在的龍腮呈火焰狀，共三層，層層疊置;以前的腮為太陽鳥圖案的裝飾;其四，現在的牙齒呈鋸齒狀;以前的牙齒為馬齒狀。可見，采用不同的藝術方法，龍的造型風格也不一樣。以下就成都洛帶“劉家龍”中彩龍與梅州豐順縣的浦寨火龍在龍紋方面進行類比分析。

成都洛帶“劉家龍”中的彩龍，整個頭大，身體呈屈體龍紋狀。張嘴的龍首呈鋸齒狀，龍口張、卷舌且有珠;牙齒鋒利，上唇鼻處凸起，呈如意狀;雙目有神，長角，須眉;頸與身一體，且周圍襯托以火焰紋。整個造型極具藝術美感，體態生動，氣氛威武、豪放。相對于成都洛帶“劉家龍”中彩龍，梅州豐順縣的浦寨火龍頭小，龍口張，吐舌，僅有四顆鋒利的尖牙齒，其余牙齒平整;雙目威嚴，鹿形角，頭部后面須挺立，均為針刺形;頸細，身體與頭呈Z字型。整個龍采用細線勾畫，顏色豐富、氣勢磅礴、蒼勁有力（如圖4、圖5）。二者龍的形象均源于古代各種原龍紋，結合政治、經濟、地理環境的需要，采用混合式組合、移植和重構的藝術手法，創造了龍的形象。

三、成都洛帶“劉家龍”

中的彩龍在扎龍方面的藝術特點

中國龍舞大致分為長江流域及其以南地區、黃河流域及其以北地區兩大派系。南北龍舞因地域、習俗和各地經濟發展的不同，龍身造型特點、呈現風格、材料的選取、舞龍的動作、道具的制作也不相同。南龍在制作上比較傳統，龍頭用竹紙扎，龍身采用繪制好的布縫制而成;龍頭是整條龍最重的部分，因此沒有北龍般注重花巧，而在注重體力上。相對于南龍，北龍龍頭比較細小和輕巧，用料可以用傳統的紙扎，或比較新穎的膠質，以便做出更多花巧的動作。而成都洛帶“劉家龍”因遷移的原因，形成了自己獨具的風格特色。

成都洛帶“劉家龍”中彩龍在扎龍方面，呈現的特點尤為突出。首先在制作步驟方面，龍頭和龍身是分開制作的，但都是采用上等的竹子，在劃好的篾條固定龍頭的框架后，再固定龍角、眼睛和下顎，接著在前期造型的基礎上，蒙上麻布以及絲織品，最后進行龍紋的繪制。洛帶劉家彩龍在造型方面呈現突出的兩點：其一是龍頭，龍頭是整個龍最重的部分，大約20斤左右，兼顧了南龍和北龍的特點。其龍角為鹿角，單獨運用金紙包裹，白色胡須，龍頭為紅黃兩色且有白色、藍色點綴，局部有云紋;其二是龍身，整個身是紅、黃兩色相間，龍鱗為魚紋狀，龍尾為鯉魚尾狀。

成都洛帶“劉家龍”中的彩龍，各部位都有特定的寓意：金色鹿角表示社稷和長壽;鯉魚尾象征靈活;白色胡須代表長者;馬齒象征勤勞和善良;突起的前額表示聰明智慧等。這使龍不僅具有文化藝術特點，也是洛帶客家人精神寄托的象征。

四、成都洛帶“劉家龍”

中的彩龍在舞龍方面的藝術特點

成都洛帶“劉家龍”在洛帶古鎮已經居住了14代300余年之久，由于地理環境和客家人一直保持“寧賣祖宗田，不丟祖宗顏”的祖訓，在舞龍方面呈現獨特的藝術特點。

（一）龍舞地域性分析

洛帶鎮是成都東山客家人聚居之地，鎮內90%以上的居民為客家人，至今仍講客家話。洛帶現存客家建筑的主要類型有三類：住宅、宗祠、會館建筑，最為突出的就是客家會館。如今保存完好的會館有：廣東會館、川北會館、湖廣會館、江西會館等，這些會館建筑成為客家人移民歷史的見證。以下就成都洛帶“劉家龍”中彩龍與閩、粵、贛三省在舞龍的地域方面進行類比分析。

閩、粵、贛三省作為客家文化的聚集地，各自有著豐富多彩的地貌類型。江西省一些城市和丘陵地區，交通不便，與外界交流少，有一定的封閉性，使得江西的民俗異彩紛呈，舞龍種類主要有板龍、草龍、竹龍和布龍。福建省的閩西西部，地形東西寬而南北窄，地理位置優越，最為典型的是廟前鎮的紅龍纏柱，在連南一代頗為盛行與流傳。廣東臨海，地理環境優越，使得有機會接觸更多的異域文化，龍舞種類達30多種，形式各異，特點鮮明，比較突出的有調順草龍、浦寨火龍、中山醉龍。成都洛帶“劉家龍”從江西遷移至洛帶古鎮，地處成都市平原與龍泉山脈交界地帶，地處內陸，受外界影響相對較小，使得這里的客家人至今保存著較為原始的舞龍程式。

（二）舞龍儀式及動作方面分析

從舞龍儀式方面分析，成都洛帶“劉家龍”在舞動之前由村中德高望重的老者主持，設案、焚香、作揖、施扣禮，所有的村民均十分虔誠。在儀式過后，方可舞龍，鑼鼓相隨，聲勢浩大，熱鬧非凡，以此慶祝安康。

從舞龍表演程式的組成特點方面分析，每個地區都有所不同。江西彭澤板龍比其他龍都要重，配合難度很大，有的用秧歌形式配舞，翻舉時顯得威猛。從整體上看有“臥龍”“盤龍”“送龍”“抽龍”“生龍兒”“踩麥”“盤衙門”等系列表演。福建紅龍纏柱在舞龍表演程式方面有其獨有的特點，一方面采用武術“六九拳”或少林拳術“四平步”為龍頭的舞步;一方面用武術棍棒的“四勾撥”為龍珠的舞步，形成整套的珠逗龍、龍搶珠、戲珠、藏珠、找珠、纏柱等優美動作。廣州湛江市調順草龍用扭、轉、穿、騰等動作，展現島上漁民與大海搏斗的精神面貌。而成都洛帶“劉家龍”保留了中國傳統古樸的舞龍程式：接龍、祭祖、迎龍歸巢、殺雞出龍、舞龍點睛等。

五、結語

龍是中國人最崇信的神物，幾千年來作為中華民族的象征，已經融進人們的日常生活和精神世界。成都洛帶“劉家龍”中彩龍承載了一代又一代人的感情和記憶，在豐富人們日常生活的同時，能夠把人們從喧囂的世界引入一個藝術境地，在充分感受藝術文化色彩的同時，細細品味洛帶“劉家龍”的龍紋演變過程中的造型特點。洛帶“劉家龍”不僅增強了客家人對龍的傳人的認同意識和對客家文化的自豪感，更是對龍的“天人合一”的和諧精神的現代延續，是對龍文化的繼承和發揚。

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作者簡介：卜藝，四川師范大學美術學院研究生。

萬延，四川師范大學副教授。