像風一樣飄散

加拉巫沙

窺探的時間太久了，久得連他們自己也說不清、道不明。

提及四川西南的大涼山彝族腹心地，傳教士們在各自的領域摩拳擦掌，難耐激動，骨子里秉承的探險細胞一顆顆炸裂，洶涌地冒出來。深入彝人領地，那是多么榮光的一份神的天職。彝地，軟硬不吃的彝地，怎么才能受領于高點上熠熠生輝的十字架，讓她沐浴上帝之光，深耕其文化和心靈的大地？類似的文字，在洋人的筆記里翻飛。但是，誰打頭炮呢？是個人，抑或群體？其實，他們中勇敢的人多了去了，只是有個人沖在了前面。

冒天下之大不韙，他便是英國傳教士巴爾克。

時值深秋。與秋天的邂逅，對于巴爾克來說，見慣不驚。但此地非彼地，白云舒卷、群山綿延、層林盡染，行色匆匆的小隊武裝、草房或木板房構建的村落、聽起來像布谷鳥鳴叫的語言等等，一切的一切，讓他覺得彝區的晚秋別有一番景致。呆頭呆腦的雇員們無法明白，老板為什么像個孩子，見石頭敲一塊，見植物采一葉，還齊齊整整地收拾好？到了視野開闊之地，半天挪不動腳步，索性坐下來，拿出工具，勘測山川，繪制地圖;見著彝人了，興奮地跳將起來，連呼上帝，獻出緊俏的鹽巴或針頭線腦，比劃半天，咔咔地照相;每天安頓好身體，緊要的一件事是寫寫畫畫，天黑了，還挑著馬燈趕。也不知，那些蝌蚪形的字究竟寫了些什么？

起初，還算順利，只是行囊里的銀子嘩嘩地減少。彝族保頭收了銀兩，護送他們一程，到了另外家支的地盤，照例又繳些碎銀，以求庇護，確保平安……

巴爾克的心中涌動著波濤，一路向北，漸行漸遠。

半月有余，他們抵達彝人聚居的腹心地——今美姑縣牛牛壩的連渣洛村。

倘以今天的汽車代步，從西昌出發，三個多小時即可。但在一百多年前的舊制里，哪來公路？更何況在崎嶇山路上的不是別人，而是巴爾克。頂多三五天的路程，他卻走出了與東方一個神秘部族的交集之路，走出了連空氣在內都令人驚嘆的探險之路，也走出了一名神職人員視死如歸的奮勇之路。還算他悟性過人，否則，還得再慢些，再慢些！畢竟，大涼山的人文、自然和地理太讓人亢奮了。

連渣洛的村莊錯落有致，大抵依臺地而建，一條河嘩嘩地流經旁邊的溝谷，一下子就充滿了神的靈性。緊趕慢趕的秋天眼看斷了氣數，草木枯黃，景色衰敗，豐收的標簽貼在彝人的身上，掛在老氣橫秋的核桃樹上，吊在結實的屋檐下，笑盈盈的是古銅色的臉，黃燦燦的是玉米，紅彤彤的是辣椒。翠綠的地塊一壟壟，種著學名叫蔓莖的圓根，它是彝人用來泡制酸湯或腌制酸菜的山珍。隨山勢抬高眼睛，零星的雪點綴著山頂，秋天真的無藥可救了。

照例，巴爾克要把時間都用上，哪里熱鬧，一定出現在哪里。而事實上，金發碧眼的到來轟動了河流上下的全部彝人，劇情逆轉，他倒成了焦點。隨帶的兩個翻譯詞不達意，英翻漢，漢又翻彝，表達一句話，來回折騰半天。當地頭人質問巴爾克：“你是人嗎？”譯員急忙翻譯，最終傳達出來的語義是，從天際背后來的。人群突然就炸了鍋，天邊來的，哪還是人？莫非是鬼怪。有人提議，鬼是打不死的，試試便知！趕巧，取名阿侯拉博的彝人持有棍棒，一下子砸在了巴爾克的頭上。戴著英式鋼盔帽的巴爾克不知就里，急忙拔出手槍，殺死了拉博。自然地，彝人豈能容忍“妖魔”胡作非為，迅速將檢驗升級成暴力，亂石和棍棒雨點般砸向巴爾克和他的六名雇員。只片刻功夫，他們血灑連渣洛，無人生還。

上帝和鬼神兩種文化因翻譯的生拉硬拽，皆祭獻了寶貴的生命。當然，這只是一種可能，導致巴爾克慘遭殺害的一種可能。

時年，清光緒三十四年，即1908年。

碎片化的資料沒法復原當時的激烈沖突和生死搏斗，但又有文字出來表功，巴爾克的頭部、腿腳和身子很快被彝區外圍的三地官府用銀子贖回。此種敘述，書寫的人可能按照官老爺的意圖，“把風趕進籮筐里”，以此欺騙中央王朝：你瞧瞧，彝族腹心地外圍的我等并非等閑之輩，已傾力傾為、履職盡責了。

按照彝人的習俗，七具尸體不會長久地擺在那里。死者為大，即便他們是不共戴天的仇敵，彝人也會尊重冰冷的遺體，安排人手，打酒治喪，移尸焚燒。再者，也絕不會把一具人尸當豬肉來買賣，東賣雷波廳，南賣西昌府，北賣馬邊縣。

文化的隔閡，必定帶來文化的陌生。書寫者將自我文化附加于他人，捕風捉影，筆下生花，著實把彪悍、直爽的彝人丑化成妖魔：心狠手辣，殘暴狠毒，喪盡道義。

此等史料，甭管從哪個視角解讀，結論都是一連串的問號。

次年是宣統元年，英國政府威迫清王朝鎮壓美姑，四川總督趙爾豐派兵由西昌、馬邊兩路進軍，駐扎牛牛壩后，顧慮重重，最終煞費苦心地佯攻一陣。彝人假裝謝主隆恩，歸附聽命，并繳出少量舊槍枝、廢弓箭等物。這次進剿贏在密謀的背后，報給中央的捷報洋洋灑灑，虛假的文字，高層看了還是很高興。

巴爾克事件，以一份浮夸的奏折完美結束。相較而言，洋人和清人兩者的行事風格、精神境界卻由人蒼涼地悲想。巴爾克風流自賞，豪氣干云，撲入天涯人遠的大涼山，竟為忠貞十字架，作散播教義的先期考察。個人的小名小利不算啥，一個連生命都交付給了上帝的人，客死哪里都是死，更何況他死在千百年來外人談論不休、又不敢冒然接近的彝族腹心地。因此，他坦坦然地來，為他信仰的宗教榮光殉職。而那些清朝的地方文武官員，借一百個膽子給他們，也不敢踏入深山半步。對彝區之事，實乃搟面杖吹火，一竅不通。追溯上去，封建帝國自有其沽名釣譽的淵源，自唐宋以來，采羈縻之策，像牽著牲口，以為籠絡和控制了涼山彝人。殊不知，這等自以為是，多么欺世盜名??！廣袤的彝區亙古地置若罔聞，我行我素，上千年的滾滾歷史，“麟義俄姆熙瑪竇”，漢語譯作“漢皇能把我怎樣”，一言以蔽之，輕蔑過去。連皇帝老二坐到了哪朝哪代，彝人不瞎操心，照樣推算著自己的彝歷，轟轟烈烈地活。面對油鹽不進的“蠻子”，漢官只求明哲保身，遠遠地東躲西藏，生怕沾染上是是非非，拿著的毛筆抖啊抖，抖落的文字沒有其它，依舊老生常談：蠻夷之地又如何如何了。

就上帝價值觀的推廣，巴爾克用生命叩響了彝地的大門。雖然一切都那么猝不及防，那么始料未及，甚至來不及給彝人講解上帝是怎么一回事，就急促地完結了。但是，他的開拓精神像啟明星一樣，指引著后來的傳教士繼續心向涼山。

二

涼山的地形地貌十分復雜，橫斷山脈甩將過來，東麓的群山、深谷和偶爾的臺地便是了。兩江一河掐著涼山，北方有大渡河，西邊有雅礱江，由藏區往南、又南折東的金沙江不離不棄，始終奔流在外圍，或咆哮或舒緩的江河把峽谷深深地削下去，天塹讓里里外外的人心驚膽戰，可望，但望而卻步、望塵莫及。

涼山喜大，自詡大涼山。東北端的馬邊和峨邊、南部隸屬云南省的寧蒗、永勝、華坪等地卻不敢夸耀，謙稱小涼山。

大涼山山不大，小涼山山不小。

高天厚土，風情迥異，一個族群千百年地樂活在這里。場面上的民俗，縱然琳瑯滿目，說說跳跳唱唱，終究還是完蛋的樣子。但進入族群心靈史的文化之根卻枝繁葉茂，那是尚未凝練成宗教派系的一種原始宗教。翌日的朝陽、新生的月牙、磅礴的河流，不是死亡之后的涅槃嗎？天地再哀號，萬物皆要死，更何況肉身的人呢？死后的魂魄輕靈靈的，飄逸在門檻之外，飄逸在村莊上空，飄逸在山水之間。興許，一些魂靈變了鬼，伺機等待著，等你陰虛之時鉆進你的身體，害你大病，乃至死亡;又興許，魔鬼設法打開了粉色的陷阱，讓你自行墜崖、跳河、上吊、服毒，抑或借助滾落的山石、肆虐的野火、打架時拿著的一把斧子，讓你死于非命。如此，袒護生命的重任落在了通靈的畢摩和蘇尼肩上，他們畢生為遠親近鄰占卜、祭祀、禳災、驅鬼、送靈歸祖，忙碌得不可開交。熬更守夜、煙熏火燎的眼睛，早常人而疾，紅紅的，眨巴眨巴，眼屎又生出來，來不及拭擦干凈，又有人虔誠地來請了。

人與鬼神死纏爛打的地域，上帝要立一錐之地，實屬不易。

宣統二年二月庚寅，趙爾豐奏請朝廷，將交腳“添設縣治，筑城屯守，俾資控制”。同年三月癸亥，復奏，“交腳舊汛，據夷中心，地居形勝……若非增設縣治，重以事權，必不足以收控制綏懷之效”。不出半年，朝廷批準從西昌縣析置昭覺縣。交腳汛改昭覺縣，昭則明，覺則悟，寓意深刻，愿先導的日光照射昏暗，成為引領彝地的光亮;愿彝地之人由迷惑而覺醒，由模糊而明理，降服中央，不再滋事。

朝廷滿腔熱忱，開創了昭覺設縣的歷史新紀元。隨后，天主教的傳教士也樂呵呵地尾隨而來。所不同的是，政治立場的官員依然躲在西昌遙控辦事，而教士則親力親為，心中有光亮，不怕夜的寂寞。

不知到了哪年，巴掌大的縣城建起了一座教堂，尖尖的屋頂刺向瓦藍的天空，十字架靜默，麻雀、喜鵲或烏鴉偶爾歇在橫的桿上，閃電般翹下尾翼，粘稠的夾帶著白色的糞便就拉下來。勤勉的教主盡管樂善好施，撒播福音，到頭的收成卻是心寒和無望。于胸前劃十字架，披著瓦拉的彝人很標準，但嘻嘻哈哈的，著實拿他們沒有辦法，久了才醒悟，一群看客而已。相反，他們還嗤笑教主，吃飽了撐的，哪天被鬼捉了去。有時也覺得，這老外孤苦伶仃，禱告的“阿門”聲跟彝人“阿么”的哀嘆沒兩樣，催生悲憫哦！

在無數的光景里，教務舉步維艱，但想想巴爾克的遭遇，這是何等的一種進步！當年，在去往美姑連渣洛的路上，他一定經過了昭覺，逗留的時間里，其鴻鵠之志乘著想象的翅膀高昂地飛翔。此地是樞紐、要沖和核心，布道意義可從長計議。教堂一旦建于此，也就建在了彝人的心臟里，上帝的道義將像血液一樣通達周遭。

去時，巴爾克站在高崗，最后的深情一瞥，仿佛看見了陽光下拔地參天的教堂。

同為上帝之子，巴爾克的夙愿是新來的傳教士久經磨難才實現的。前者叩響了大門，后者則進得門來，在彝人的時空里傳揚福音，施洗門徒。

至此，逶迤的彝地多了一道文化奇觀。只不過，教主羸弱，形只影單，禱告的聲音細如游絲，湮沒于黑夜，湮沒于畢摩的朗朗經聲，湮沒于蘇尼的咚咚鼓點。

歲月太過悠長，像蝸牛爬行。在缺醫少藥的慢時光里，彝人的整部生命史憂愁思慮，以求禳災之功。但是，那些麻風和狐臭之類的怪病，即便用飽蘸女兒經或狐貍血謄抄的經卷來做法，也無濟于事?；忌下轱L，不僅個人倒霉，生不如死，連家支也跟著大禍臨頭，兒女婚嫁，倒貼大堆銀子，別家也嫌棄，怕沾染，怕牽連，怕世代遺傳。處理麻風病人，甚是慘絕人寰。殺?；驓⒀?，讓即將赴死的人喝湯吃肉，訣別生死?，F場呼天喚地，哀嚎成片，凄厲悲愴，但患者識大體、顧全局，笑握蒼穹，徑自跳入挖好的土坑里，蜷縮一團，等待著黑暗的窒息的來臨。事前安排好的鄰里漢子含淚呼告：這事兒，可別怪我，是你和你親人同意的啊，千萬不要變鬼來害我們?？永锘卮穑翰粫模粫?。請你繃緊皮子，讓麻風妖孽與我一起赴死吧！對話間，幾個漢子把一口大鍋扣上，手腳利索地覆蓋上新剝下的牛皮或羊皮，七手八腳，掩土埋之。不敢死于黑鍋和鮮皮的人，也可跳河溺亡，或者選擇其它方式，把自己搞死。膽怯者，乘著夜色跑路，從此遠離親親戚戚和了如指掌的故土，生死不交。

面對麻風病，畢摩、蘇尼的卜筮和那卷卷經文一次次地吃了敗仗。

機緣，多么重要。巫醫沮喪之時，神甫乘勢而上，瞧準的就是原始宗教出現文化罅隙的當口。

這位叫密龍的法國人，取中國名為謝純愛，決心用純粹的上帝之愛挽救麻風病人的生命，借機向大涼山廣播福音。他先是犍為天主教堂司鐸，后來到彝漢雜居的小涼山馬邊縣擔綱首任神父。伊始，不嫌其煩，親手給患麻風的彝人洗澡、敷藥和打針，并發出話去：別抱頭鼠竄了，投入上帝的懷抱吧！期間，他與逃離家鄉的病人朝暮相處，還四下勤學苦練，修成彝語文，編著了《彝文教會經典》和《彝法文辭典》。

帶著洋味兒的彝話，彝人聽著順耳。

謝純愛功成名遂，便逾縣城四十公里，到彝地掛燈坪修房建屋，專事教務。初具規模的教堂聳入云霄，望之，腦袋喔喔的，眩暈傳導給心臟，揪得陣陣發怵，生怕整個龐然大物轟然坍塌。

彝人樂于被雇用，除能換取鹽巴之外，還有洋火、鏡子、西藥、指甲刀等作為稀罕物，不時拿出來獎賞。人手一冊的《圣經》，里面是螻蟻一樣密密麻麻的字。反正不懂，但要裝，裝得心里仿佛爬著萬千螻蟻，慌亂如麻。

謝純愛是一個傳奇。對窮困教徒，借給小款，不收利息，甚至連本都可倒貼。處處露富和獻愛的洋人，于此招來了殺生之禍。散存于馬邊、美姑和成都等地的史料眾說紛紜，但真相卻驚人的雷同：是彝人用繩子推拉著，勒死了他。在龔靜染的非虛構專著《昨日的邊城：1589——1950的馬邊》里，以嚴密的邏輯、文學的筆力講述了他的故事。

神父被害后，坊間流言四起，荒唐的矛頭直指美姑的阿侯和蘇嘎家支。事由嘛，他們有殺巴爾克的先例，頂得起罪！的確，謀殺的現場有策馬而來的美姑彝人。他的到來，使案情更加撲朔迷離。

急于交差的官僚不敢直接緝拿，繞山繞水，通過誘騙才捉住這位叫恩扎嘎奪的美姑彝人，將他投入牢獄，不久后病故。

四個年頭翻了過去。馬邊天主教斷定懸案莫結，共犯馬邊彝人六鐵木勒、瓦羅美什子、水普癡鐵仍逍遙法外，又遞交狀紙，“俯賜查案，按名緝辦”。至于訴訟的結果，不得而知。但對案件久拖不決，至少說明了官府對彝務非常頭痛，并不想為此公正地多花些功夫。

登上掛燈坪的那天，龔靜染心緒難平，眼前雜草叢生，一條瘦路戛然而止，他把一冊大開本的《圣經》鋪展開，擺放在一塊殘石的中間，拍了一張照片，算是中國式的祭奠吧！文末，他寫到：

如今，掛燈坪開滿了白色的蒲公英和黃色的迎夏花，野草莓上沾著露水，隨手就能夠摘采。這里除了朝云暮雨，配得上那一段隱秘歲月的，可能只有遍開的鮮花和星辰起落撒下的萬丈霞光，而這一切都還給了那永遠的、深深的靜穆。

是啊！只剩下絕妙的詩歌般的意象了。

從1908到1935年間，巴爾克和謝純愛用生命下賭注，死在了異國他鄉，期間的1921年，昭覺的教堂也被彝人攻陷，毀于熊熊的一把火。

上帝之教，信誓旦旦地來過，但終將像火焰，燃燒之后歸于寂滅。

三

大涼山南端之外的境況又如何呢？

法國人的迂回術近乎爐火純青。光緒三十二年，也就是英國人巴爾克殉教的前兩年，法籍傳教士何為光來到小涼山的阿所拉，今鹽邊縣境內傳播基督教，意欲鞏固邊城后，再步步為營，深入大涼山，使萬民受洗，皈依上帝。此時，恰逢地方彝族家支頭人李烏力犯事，被衙門收監，但只要砸錢，監獄則像自家的一樣，進出自由。何為光非常會事，諳熟有錢能使鬼推磨，還一石二鳥，官方高興，彝人也高興。出獄后的李烏力感激之情，不在話下，辟出照壁山前面的臺地，建成草房數間，供神父傳教。教徒呢，別的家支他做不了主，但他的親人和庶民逾五十人跟著，咿咿呀呀地組成了唱詩班。

一個是私心巴結，一個是感恩回饋，兩者的交結終因文化差異走到了盡頭。李烏力死后，其兒率眾反叛，混戰中，牧師一命嗚呼。

文化發生摩擦，起于差異，終于求同。但在大小涼山綿延的崇山里，求同是不可能的，外教廢弛，一蹶不振，才是彝人真正的愿望。

遍一切地，生老病死，婚喪嫁娶，彝人皆求助于卜和巫。

彝人原始宗教的秘籍貫穿每個人的生死。出生之時，必定到畢摩或蘇尼那里求卜，測算孩子命定的天神、地祇、星回以及時運，命名的字眼里必將帶著神秘的星象方位中的某一個諧音，人人皆有大小兩名，大名交與社會稱呼，小名外人少知，專予親人叫喚。屋里要做法，通報給天界自家的神靈和惡鬼的是乳名。倘若報錯，冥冥中的善惡青紅不分、皂白不明，被解救回來的靈魂，半道遭劫，又被抓去鬼的老巢。死亡的時候，更加繁復，推度日子吉兇，并秉告祖先，唱著指路經，把亡靈山一程、水一程地送回共同老家——云南的茲茲普烏。親人逝去，悲慟欲絕，外加辛勞數日，早已精疲力盡，但火化過后，還得邀畢摩施法，詛咒奪命之鬼。否則，亡者的魂靈痛苦不堪，妖魔行兇的傷口無法愈合??！

從生至死的旅途，彝人都籠罩在天地和鬼神的神秘訊息里，密密匝匝，容不得他教鉆進來。長了反骨的，也可歸難得糊涂之列，像醉酒之人，總有醒來的時候。于自我文化的袒護和推崇，他人高估也罷、賤評也罷，跟彝人何干？一個族群的精神疆域多么遼闊、高深，抑或多么狹窄、膚淺，都是他自己的事。

是的，在美姑、昭覺和馬邊的傳教失敗了，其他深入到大涼山雷波、普格、越西、普雄等地的也凄風苦雨，一敗涂地。彝人需要從傳教士手里兌換洋火、針線、鹽巴、布料和槍支，但那是用麝香、虎皮、豹膽和誠信換的啊！跟畢摩和蘇尼功效差不多，甚至超過他們的當數那小不點的藥，幾個顆粒吞服下去，鬼當真害怕，人會好起來。至于經書和千遍一律的儀式，見你的圣母瑪利亞和耶穌去吧。繼續執迷不悟，彝人倒擔憂，你的身上是否附著了彝漢的鬼魅？要不拿一顆雞蛋滾過全身，扎個針眼，往里吹氣，送到畢摩或蘇尼呆著的地方去求解，究竟是什么樣的妖魔讓你瘋言瘋語？

的確，深山溝谷里的數百萬彝人，心靈的祭臺只有一個位置：萬物有靈，崇拜祖先。

社會形態的固化，必然將文化也固化。

社會鮮有流動，文化也近乎停滯不前。

英國人塞繆爾·柏格理在大西南的云貴苗族地區傳教數年，功績已成，聲威大震。知悉大小涼山反教活動頻繁，便想來彝地刨根問底，找尋懷柔之策，灌輸他的宗教。然而，事前的各種訪問，讓他心有余悸，最終停歇了向大涼山邁進的腳步。他在日記里寫到：

一個叫老七的諾蘇直率地告訴我們，他寧可掉腦袋，也決不皈依基督教。他拒絕了所有作為禮品的書，對我們的話都提出質疑，并且否定了我們的任何嘗試。他強烈地為自己的宗教辯護，懷著巨大的熱情捍衛偶像?！谖覀冏罱K分手時，他說我們將會成為朋友，我會買你的藥品，基督教則一文不值。

“一文不值”，允從的是折算后錢的幾何。柏格理起始以為，銀子能讓彝人的宗教挪出一塊極小的思想角落。他試探性地增加銀票的籌碼，可這位擁有四川大涼山和貴州威寧成片地產的諾蘇不為所動，相反，意志更加堅定，誓死不二。

可能，文化自觀和他觀的差別就在這里，文化的密碼也在這里。

沒有把身體和靈魂裹挾其中，看待文化的心態可能會躁動，評頭論足的出發點，全部偏于個人的嗜好、涵養和洞察事物的能力。像坨坨牛肉和牛排，烹飪僅僅是文化的淺表，深層的才是待客之道。貴客蒞臨寒門，理該宰?？畲偛粫苋ベI來幾根牛排，充當一條牛吧。文化的禮儀藏在饋贈客人的牛扇子骨上，而不是牛肉和牛湯，更不是餐桌上的刀刀叉叉。

從晚清到民國，在大小涼山的西洋教士，如高空走鋼絲，似懸崖攀天梯，步步險象迭生！往下一探，是一溝一谷玄虛的萬丈深淵。巴爾克、謝純愛、何為光和更多散失姓名的白種人葬身彝地，靈魂再也回不到各自的祖籍了。

或許，他鄉血腥的教難有著國家意志背景下的政治圖謀，有著官僚、土紳、地痞流氓與外教之間私下的利益爭奪，有著萬千民眾思想意識一邊倒帶來的信念危機等等，不一而足。但在彝地，絕對不是，不是后來調查者斷定的彝族反西方帝國主義和殖民主義的鮮活案例，不是彝族內部的階層社會要執意排外，不是有人文化投誠之后，人云我云地去跟隨。它是純正彝人的高度自覺，是祖先高于萬物的信仰，是人人心靈深處的頌歌。家里的祭臺上，神靈和魔鬼互相搶奪，已經夠讓彝人心煩意亂了，怎么還會應允上帝插足，來當第三者？

洋教跑來彝地，一開始就不是晨曦，而是殘陽如血的黃昏，過會兒，夜深沉，是黑的鋪天蓋地。等新的朝陽冉冉升起，天不再是過去的天了。

在深遠的歷史意義上，西洋人的冒險精神著實把歷代封建官僚一下子比了下去，比得太猥瑣，比得太狼狽。遠洋而來的他們懷著大愛，毅然走向陌生的彝地，其功勞是讓東方的彝人打開了眼界，原來黃種人除外，還有白人和黑人，像牛有黃牛、水牛和牦牛之分，羊有綿羊和山羊之別。至關重大的是，一個部族從此慢慢走上了西醫和西藥的科學之路。而中國的舊官僚呢，猶如一只只饞貓，對著肥缺的彝地，喵喵亂叫。他們的功勞頂多是一堆無用的奏折、詔書以及寫著正確廢話的民國公文，僅此而已。

所謂挑戰極限，本質是人們鼓動勇氣，向膽怯開戰。盡管上帝沒有用，但傳教士們真的不膽怯，真的太勇猛！只不過，他們低估了彝地的文化底蘊，以致于其決定或許是理想的、美麗的、致命的一個錯誤。

說實話，文化的兩個陣營，誰都不愿看到血淋淋的文化沖突和文化對抗。文化的開疆拓土，文化本身沒錯，錯就錯在想文化霸權的人。自己的文化，個人看好，便是了。