于闐堅(jiān)牢地神壁畫殘片的構(gòu)圖形象與內(nèi)蘊(yùn)理念

摘 ?要：在新疆達(dá)瑪溝鄉(xiāng)出土的托普魯克墩佛寺遺址群中，發(fā)現(xiàn)了于闐堅(jiān)牢地神壁畫殘片，該造型體現(xiàn)了地神崇拜從印度傳入于闐后的本土化發(fā)展。旨在探究于闐地神崇拜主要是自然地理環(huán)境、統(tǒng)治階級推動(dòng)、佛教文化盛行三方面原因，其內(nèi)蘊(yùn)理念的變化反映出人類的主體欲望，其造型則為我們帶來陌生化的獨(dú)特審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：堅(jiān)牢地神;于闐壁畫;佛教

2000年3月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所在新疆的達(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部托普魯克墩地區(qū)陸續(xù)發(fā)掘出大約建于7至9世紀(jì)的古于闐的宗教遺址。遺址中的大量壁畫雖因年月久遠(yuǎn)而多殘損，但依舊可以管窺當(dāng)年的于闐佛教藝術(shù)的輝煌。上海博物館于2015年年末展出了其中的52件真跡，這塊壁畫殘片（如圖1）便是其中之一。

作為二十諸天之一的堅(jiān)牢地神，梵文為Prthivi，又因?yàn)椤皥?jiān)牢”與“堅(jiān)固”詞義相近，也被譯為堅(jiān)固地神、地神、持地神等。佛經(jīng)有曰：“此大地神女名曰堅(jiān)牢，于大眾中從座而起，頂禮佛足，和掌恭敬”[1]40，出土的堅(jiān)牢地神雕塑和壁畫也以女性造型居多。

一、堅(jiān)牢地神的構(gòu)圖形象

畫中地神以女性形象出現(xiàn)，麗質(zhì)天成，膚若凝脂，鵝蛋臉上眉形似彎月，眉頭快要相連，這與唐總章年間到垂拱四年（公元668—688）盛行的眉形相似。她丹鳳眼顧盼有神，朱唇微翹，額頭和酒窩處好像貼著時(shí)下女子最喜的花黃。地神粉頸纖長似鵠，身穿著右衽交領(lǐng)的長窄袖連衣裙，外披斗篷。她身形為涌地而出造型，兩手微舉起來，支撐佛足，衣似有風(fēng)而動(dòng)，搖曳出幅度。她的發(fā)型不是西域女子盛行的披散發(fā)辮，也不是唐女的繁復(fù)高聳發(fā)髻，似乎是將卷曲的烏發(fā)從中梳開，梳結(jié)成對稱的髻垂掛于兩肩，更像未婚少女和侍女常梳的雙掛式發(fā)髻，但又沒有那么高聳。可見從印度傳入于闐后，地神構(gòu)像在本土化的基礎(chǔ)上又深受中原地區(qū)的影響。

從達(dá)瑪溝壁畫整體畫風(fēng)來看，殘片畫面著色厚重，有立體感，壁中青、綠等顏色是由巴克達(dá)山及阿富汗等地區(qū)出產(chǎn)的青石和綠松石提煉而成，而這些顏色材料與色澤深沉濃艷的赭石、朱砂、土紅等礦物質(zhì)顏色搭配使用，就會(huì)形成一種厚重沉穩(wěn)、色度鮮明、對比強(qiáng)烈卻不浮躁的立體畫面效果，特別適合用于表現(xiàn)人物衣褶緊窄和人體肌肉的明暗暈染以及裸體等方面。線條是曲鐵盤絲法即現(xiàn)在所說的鐵線描所繪，其線條均勻有力，如彎曲的鐵絲一般富有彈性，迥異于中原畫法。著名的于闐畫派就是首先用鐵線描勾勒出線條，以線條的遒勁有力、粗細(xì)相間來把握住韻律和動(dòng)感，再從整體造型比例的準(zhǔn)確和線條的緊勁中顯現(xiàn)人物所需要表現(xiàn)出的神韻。

總體來說，于闐畫派的繪畫技法是“凹凸法”與“鐵線描”的有機(jī)結(jié)合。此外，于闐畫派對中原地區(qū)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《歷代名畫記》載：“尉遲乙僧，于闐國人。父跋質(zhì)那。乙僧國初授宿衛(wèi)官，襲封郡公，善畫外國及佛像。時(shí)人以跋質(zhì)那為大尉遲，乙僧為小尉遲。畫外國及菩薩，小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概。僧悰云：‘外國鬼神，奇形異貌，中華罕具。’”[2]《唐朝名畫錄》中說道：“尉遲乙僧，閻立本之比也”，對其評價(jià)甚高。《千手千眼觀音圖畫鑒》談及其畫技更為詳細(xì)：“作佛像甚佳，用色沉著，惟其絹素而不隱指。”

所以，當(dāng)用屈鐵盤絲的畫法畫女子以身軀承載佛足形象時(shí)，佛之偉巨與女子之羸弱形成了鮮明的對比，而于闐畫派擅長處理人物整體的構(gòu)圖關(guān)系，可以看出比例懸殊的堅(jiān)牢地神以纖細(xì)身形若無其事地雙手捧舉佛足，可謂名副其實(shí)的“舉重若輕”。“我當(dāng)在中常作宿衛(wèi)，隱蔽其身于法座下頂戴其足。我聞法已，得服甘露無上法味，增益身力，而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃過于今日。”[3]663堅(jiān)牢地神在“頂戴其足”、聆聽佛法時(shí)，也能“增益身力”。故而，壁畫中堅(jiān)牢地神側(cè)耳傾聽佛法，一絲不茍的神態(tài)堪稱傳神入微。

二、堅(jiān)牢地神的崇拜緣由

為何于闐地區(qū)對地神有著如此廣泛的崇拜，發(fā)掘出的地神雕塑、壁畫不計(jì)其數(shù)？歸結(jié)緣由，大致為以下三點(diǎn)。

（一）自然地理環(huán)境原因。于闐為典型的綠洲地貌，必須依靠土地為生。“其地多水潦沙石，氣溫宜稻、麥、蒲桃。有水出玉，名曰玉河。”[4]“沙磧太半，壤土隘狹。宜谷稼，多眾果。出氍毹細(xì)氈。工紡績絁紬。又產(chǎn)白玉、黳玉。氣序和暢，飄風(fēng)飛埃。”[5]1001農(nóng)業(yè)綠洲的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致其出產(chǎn)豐富，百姓們生活富足。另一方面則是于闐產(chǎn)玉，“而漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”[6]于闐玉即后來的和田玉、昆侖玉，一直以來都深受中原地區(qū)人們的喜愛，地之精華的玉石自然也就成為于闐百姓的重要貿(mào)易物品之一。堅(jiān)牢地神司管萬物，應(yīng)許“如是大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物，增長一切所須物已，令諸眾生隨意所用受于快樂——種種飲食、衣服、臥具，宮殿屋宅，樹木林苑，河池井泉，如是等物，依因于地，悉皆具足。”[1]663這極大滿足了生存在西域沙漠中最大的奇跡綠洲中百姓的精神需求。

（二）于闐統(tǒng)治階級操縱影響、塑造王室權(quán)威形象的需要。《大唐西域記》載“從此而東，逾嶺越谷，行八百余里，至瞿薩旦那國。唐言地乳，即其俗之雅言也。俗語謂之漢那國。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也。”[5]1000而且“其王遷都作邑，建國安人，功績已成，齒耋云暮。未有胤嗣，恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養(yǎng)。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風(fēng)教遐被，遂營神祠，宗先祖也。自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒。故今神廟多諸珍寶，拜祠享祭，無替于時(shí)。地乳所育，因?yàn)閲枴！盵5]1008于闐王族自認(rèn)地母為其先祖的母系，就以神之子的形象確定其話語的權(quán)威性與合法性，這與中原的王者自號“天子”的原因是相同的。而且，地乳本身就可以喻指灌溉綠洲的河流，玉石自河而出，亦是地之精華。堅(jiān)牢地神就這樣與于闐王室建立了一個(gè)血緣上的合法關(guān)系。統(tǒng)治階級也可借此來解釋綠洲地理環(huán)境的優(yōu)越與王族的祖先——地神，有著密不可分的關(guān)系。

（三）當(dāng)?shù)胤鸾涛幕氖⑿信c研讀《金光明經(jīng)》的炙熱。我國中原地區(qū)重要的大乘佛教經(jīng)典，如《般若》《涅槃》《法華》《華嚴(yán)》等經(jīng)籍和佛教護(hù)國思想多從于闐傳入，于闐“崇尚佛法，伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門天之祚胤也。”[5]1002此外，唐代翻譯《華嚴(yán)》的實(shí)叉難陀亦是于闐人。這一切可見大乘佛學(xué)在于闐的興盛程度。另一方面，目前于闐語的《金光明經(jīng)》的抄本已發(fā)現(xiàn)多種，斯坦因在和田的卡達(dá)利克以及伯希和在敦煌藏經(jīng)洞中還分別獲得了于闐語的《金光明經(jīng)》手稿，我們大致可以推測在當(dāng)時(shí)的于闐，《金光明經(jīng)》的炙熱程度。

究其于闐地神崇拜根源，除了我們上文分析的原因外，還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充。地神衛(wèi)護(hù)對象，不但是佛祖，凡是習(xí)《金光明經(jīng)》者，皆被此神衛(wèi)護(hù)。“攝摩騰，本中天竺人。善風(fēng)儀，解大、小乘經(jīng)，常游化為任。昔經(jīng)往天竺附庸小國，講《金光明經(jīng)》。會(huì)敵國侵境。騰惟曰：‘經(jīng)云：“能說此經(jīng)法，為地神所護(hù)，使所居安樂。”今鋒鏑方始，曾是為益乎？’乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯達(dá)。”[7]“隨是經(jīng)典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者坐其座上，廣演宣說是妙經(jīng)典;我當(dāng)在中常作宿衛(wèi)，隱蔽其身，于法座下頂戴其足”[3]663。《金光明經(jīng)》的稱頌者始終是被地神所庇佑，甚至可以享受被地神“頂戴其足”的待遇，誰人不知地神頂戴佛足的典故呢？在信徒眼中，能與佛祖被拉到同樣的位置，是何等的榮幸？這極大地肯定了其信仰的虔誠度。故而當(dāng)?shù)氐淖诮炭駸崾沟玫厣竦袼堋⒈诋嬓蜗蟠罅砍霈F(xiàn)，甚至有了地神頂戴男性供養(yǎng)人的形象出現(xiàn)。

三、堅(jiān)牢地神的內(nèi)蘊(yùn)理念

堅(jiān)牢地神從一個(gè)原始的自然崇拜對象逐漸人格化為具體的女性形象，在地神的造像過程中，情感無意識地推動(dòng)著想象，將心靈深處的沖動(dòng)朦朦朧朧地賦予在其個(gè)性化中。土地的本質(zhì)在于孕育，于是人類對土地規(guī)訓(xùn)支配的欲望也蘊(yùn)藏在溫柔善良的女性形象中了。男性作為觀看的主體，女性形象自然成為了男性的欲望對象，男性渴望對其擁有絕對支配權(quán)。

另一方面，地神頂戴的造型也為意識形態(tài)服務(wù)，“宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代階級的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。它們的美的理想和審美形式是為宗教內(nèi)容服務(wù)的。”[8]當(dāng)?shù)厣衽c于闐王族之祖劃上等號時(shí)，百姓的信仰與膜拜自然也就多了一層服從王權(quán)與被教化的意味。確實(shí)，壁畫只是一個(gè)符號，它映射了人們的欲望，人類賦予它存在的意義以及制作出滿足主體意識的形象。壁畫在“轉(zhuǎn)譯”的過程中，為了更好地適應(yīng)新環(huán)境，因此造成的信息缺失和補(bǔ)充都是在所難免的。

當(dāng)觀者在對壁畫殘片上柔弱女神撐起巨大佛足的形象進(jìn)行觀照時(shí)，自然而然產(chǎn)生一種驚嘆的情緒。這種驚奇來源于圖像的陌生化。觀者作為審美主體去把握審美對象時(shí)，日常生活積累的慣性感知經(jīng)驗(yàn)起到了反作用。于是關(guān)注對象的時(shí)間和感知的難度都隨之增加，當(dāng)然，審美快感也隨之劇增。如果大地或臺(tái)柱支撐佛足，觀者還會(huì)產(chǎn)生驚異感嗎？顯然不會(huì)。陌生化力求取消著我們經(jīng)驗(yàn)的“前在性”，在消解中又以有之為前提。佛足的巨大固然顯現(xiàn)出其重量，觀者把握到重量的同時(shí)，又無法避免留意到女子的微小，在這種悖論的緊張共存中，審美主體彰顯出一股絕佳的張力美。“藝術(shù)觀照，宗教觀照（毋寧說二者的統(tǒng)一）乃至于科學(xué)研究一般都起于驚奇感……只有當(dāng)人已擺脫了原始的直接和自然聯(lián)系在一起的生活以及對迫切需要的事物的欲念了，他才能在精神上跳出自然和他自己的個(gè)體存在的框子，而在客觀事物里只尋求和發(fā)現(xiàn)普遍的，如其本然的、永住的東西”[9]。此時(shí)，人們才會(huì)用驚異的目光去觀照世界，在張力中體味著矛盾美。

人之微，但能成眾;木雖小，但能成林。堅(jiān)牢地女天生身形羸弱，但無限之力以載佛陀，于闐堅(jiān)牢地神壁畫殘片就把這樣的關(guān)系呈現(xiàn)出來了。有趣的是，當(dāng)佛陀以地來他證其合法性時(shí)，凡人們又飽含欲望地通過大地來無限拉近神人關(guān)系，證明其與佛陀的無二和無上權(quán)威。

不能否認(rèn)，佛教造像的重點(diǎn)是于“觀”中體現(xiàn)出主體的思辨。正是因?yàn)楝F(xiàn)世的苦難才會(huì)有對極樂凈土的期待，地母的神職寄托了百姓需要衛(wèi)護(hù)、豐衣足食的渴望。個(gè)人通過不斷接受符號化的暗示，在財(cái)供或法供中想象著自己已被神明認(rèn)可，方可被誘使繼續(xù)忍耐地生存下去。“如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢？”[10]12在觀照著神明的時(shí)候，人們同樣在持有“神化作用的鏡子映照自己”[10]12。

藝術(shù)形象顯現(xiàn)的不只是觀感表層所帶來的審美享受，還有著更深層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，尤其是與人的欲望本能、觀念等有著直接關(guān)系。

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作者簡介：朱釔宣，碩士，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院。