永明延壽與禪教會通

永明延壽是開啟宋以后中國佛教禪凈雙修之風的代表人物。若從延壽的思想體系全體來看，其主要的思想傾向則是“禪教會通”。

延壽主張“萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐。”雖然“心該萬法”，“萬行由心”，但也不能“守愚空坐”，還需“廣行諸度”，即廣泛修行以六波羅蜜為核心的佛教實踐。

永明延壽(904—975)，是唐末、五代、宋初的著名法眼宗禪僧，曾得禪門五家中法眼宗創始人清涼文益的弟子天臺德韶(890—971)印可，密授玄旨，是文益的再傳弟子。后相繼住雪竇山、靈隱新寺、永明大道場等地，授徒傳法。因其思想中具有鮮明的會通禪教、性相的融合傾向和倡導“萬善齊修”、“理事雙修”的實踐特點，而受到后世僧俗的廣泛推崇，對宋以后的佛教走向產生了重大的影響。至南宋時，延壽又被立為凈土宗六祖，成為宋以后中土影響最廣的兩大佛教宗派的共同祖師。其所著以《宗鏡錄》100卷和《萬善同歸集》3卷為代表作，而傳為其所作的《四料簡》則最為后人所樂道，幾乎成為倡導“禪凈雙修”的標志性語錄。

永明延壽無疑是開啟宋以后中國佛教禪凈雙修之風的代表人物，這一點是為人們所普遍承認的。但是，若從延壽的思想體系全體來看，其主要的思想傾向則是“禪教會通”，“禪凈融合”只是題中應有之義。延壽生活的時代，佛教各宗之間或自是非他，相互攻擊，或固守己說，相互隔絕。禪門流弊已生，日益偽濫，漸漸失去了“曹溪一味之旨”。這種情形不僅違背了佛教的真精神，也導致了佛教的整體衰落。針對這種狀況，延壽“舉一心為宗”，從禪宗的立場出發，以“一心”統攝萬法，融合禪教、性相，高揚禪教會通，試圖從佛教內部對佛教進行全面的整合。

延壽的《宗鏡錄》100卷就是集中唯識、華嚴、天臺三家學者進行討論，“分居博覽，互相質疑”，最后，由延壽以“心宗”為準繩加以“折中”編輯而成。他在《宗鏡錄》自序中說:“舉一心為宗，照萬法為鏡”。他所宗的“一心”所統攝的無非就是禪與教，一關禪門，一照教門。《宗鏡錄》開宗明義地標明:“祖標禪理，傳默契之正宗;佛演教門，立詮下之大旨。”而正宗的禪理與教門的大旨，都是佛的一味教說，必然相互契合融通，相輔相成。杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》言“延壽的特點是用法相家證成萬法唯識，用華嚴家明萬行的必要，用天臺家檢約身心，去惡從善，從而使一切經教全部納入禪宗領域”，大大拓寬了佛教內部禪教會通的道路。

如果說《宗鏡錄》的主旨是“一心”，是“理”，是從“理”上圓成“禪教一致”的話，那么，《萬善同歸集》則主要陳述“萬行”，是“事”，是具體的修行實踐，是從“事”上、從“理事無礙”的角度進一步會通禪教。他說:“萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐。”雖然“心該萬法”，“萬行由心”，但也不能“守愚空坐”，還需“廣行諸度”，即廣泛修行以六波羅蜜為核心的佛教實踐，這種佛教實踐，延壽稱之為“禪宗之骨髓”，“教網之紀綱”，傳諸佛祖，載于經典，見于僧行。《萬善同歸集》開篇即說:“夫萬善所歸，皆宗實相”，一切的佛教修行，都以佛教的最高理想——涅槃境界為歸趣，而萬千法門、點滴善行都可以使人趨向解脫，“八萬法門無非解脫，一念微善皆趣真如”。