自我存在緣由的心靈“拷問”

李俊杰

摘 要：人們常常思考著自我存在的緣由，對(duì)心靈進(jìn)行著諸如拷問一般的求索，嘗試了各種途徑去以解答。我們從自我思維的認(rèn)知角度上看問題，在廣泛的實(shí)踐中，獨(dú)立的個(gè)體不斷發(fā)展，? ? ?觀點(diǎn)也在不斷進(jìn)步;在自我意識(shí)的獨(dú)立性的作用下，我們擁有著獨(dú)一無(wú)二的自我意識(shí)。

關(guān)鍵詞：自我意識(shí)、心靈、自我同一性

前言

“我”在這個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)降臨，賦予“我”這一特殊的身份與真正獨(dú)享的感覺，由此便引申而出一系列貫穿人類哲思?xì)v史的問題。它們直擊最本質(zhì)最深刻的問題，更突顯了蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的重要性。而一切萬(wàn)物得以思考“自我”的本質(zhì)也正如亞里士多德所定義的那樣——靈魂，這樣，我們才能有這般“心靈拷問”。

的確，如果沒有自我意識(shí)，一切思考即成了漂浮的樓閣根本難以維系。也正如醫(yī)學(xué)上的腦死亡一樣，失去意識(shí)的人類即便心臟跳動(dòng)也難被認(rèn)為是活物。千百年來(lái)人們通過(guò)發(fā)自內(nèi)心的追問與思考試圖去理清“自我”這一離我們最近又相當(dāng)難以認(rèn)識(shí)的事物。

I回顧歷史，啟發(fā)思考

古希臘學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)由對(duì)“神”轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕痹杏宋鞣饺宋闹髁x的起源。智者學(xué)派思考自我，“人”本身的地位也開始得到了越來(lái)越多的關(guān)注。智者學(xué)派對(duì)人類自身的思考也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”更是對(duì)自我力量的發(fā)掘與將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人類自我身上的生動(dòng)體現(xiàn)。盡管這段人類開創(chuàng)人文主義的本質(zhì)的歷史也有著忽視道德的瑕疵之處，但蘇格拉底對(duì)自我的思考便彌補(bǔ)了這一缺憾。“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。”對(duì)于美德與教育的認(rèn)識(shí)實(shí)則是對(duì)自我力量認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提升。

柏拉圖則將“自我”的感覺上升到了新的高度。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也追隨柏拉圖把靈魂定義為活著的人的本質(zhì)。但與柏拉圖和宗教傳統(tǒng)不同的是， 亞里士多德不認(rèn)為靈魂可以被切割、分離。靈魂應(yīng)當(dāng)是生命活動(dòng)的一部分。靈魂同時(shí)也是人類進(jìn)行理性活動(dòng)的前提。亞里士多德在《靈魂論及其他》便對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

隨著歷史與社會(huì)的發(fā)展，笛卡爾則認(rèn)識(shí)到自我無(wú)法從自我的意識(shí)中抽象出來(lái)。我們?nèi)匀皇沁^(guò)去的那個(gè)人，但隨著自我內(nèi)心的改變，除了外表上看已是完全不一樣了。這也不難理解很多罪犯在自陳述中的懺悔。但也正如法律所規(guī)定的的那樣，過(guò)去那個(gè)犯罪的自我即便如今已經(jīng)發(fā)自內(nèi)心真正地改邪歸正，但也必須接受懲罰，因?yàn)樽晕业恼J(rèn)知是無(wú)法獨(dú)立抽象出來(lái)的，誰(shuí)也無(wú)從判斷那個(gè)需要執(zhí)行刑罰的人的自我究竟是何樣。因此，對(duì)于心智健康的人類的自我認(rèn)知就顯得極為重要。而發(fā)現(xiàn)自我、科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，也正是靈魂得到凈化的過(guò)程。

就我自己的思考而言，我更傾向于笛卡爾的觀點(diǎn)。我非常認(rèn)同笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中，通過(guò)批判感官認(rèn)知，追求理性探索的方法。“我思故我在” 讓我感到了重新以全新的角度思考人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)緣何而來(lái)的可能。但可能僅僅是可能，后來(lái)的哲學(xué)家紛紛對(duì)這一身心二元論的觀點(diǎn)加以批判。在各種觀點(diǎn)之間， 我同時(shí)也始終被這樣的問題所困擾：

每個(gè)人都是一個(gè)單一的個(gè)體，為什么我能感覺到我自己，而不是別人？亦或是為什么我就剛好能感受到我自己，不能換做同一視角的另一人了？別人視角的世界又是怎么樣？為何“我”不能感受成為過(guò)去的某位人物，剛好具有現(xiàn)在正思考這些問題的我的靈魂？

II理清認(rèn)識(shí)，完善視角

可以設(shè)想到的是，對(duì)于剛出生的我，這些問題自然是并不存在的，我也不存在能夠提出并思考這些問題的意識(shí)。在經(jīng)歷了廣泛的實(shí)踐、閱讀，以及一些事件的激發(fā)下，我的意識(shí)里誕生了探究這樣的問題的火種。因此我們的一切直覺經(jīng)驗(yàn)定然來(lái)自于外部世界給予我們的刺激。假設(shè)新生的胎兒完全與世隔絕，不從外界獲取任何信息，即便有種力量使他長(zhǎng)大成人他也不會(huì)對(duì)這些問題產(chǎn)生思考。因此研究就希望能夠探尋心理過(guò)程或是思想與這些意識(shí)所依賴的物質(zhì)——自我之間的關(guān)系。從現(xiàn)象層面來(lái)看，隨著對(duì)自我的學(xué)習(xí)，我對(duì)這些問題又會(huì)抱有新的看法，或是提出新的問題。但在當(dāng)下階段對(duì)這個(gè)問題存在亦或根本就不存在的答案的渴求便會(huì)成為新的問題與困擾，如此并不是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，而是心靈與意識(shí)不斷進(jìn)化，從嬰兒的心智走向成熟的過(guò)程。

III追尋理?yè)?jù)，意識(shí)自我

我們永遠(yuǎn)只能感受到自己，而不是別人。我們也永遠(yuǎn)只能感受到活著的自我， 而不能在停止呼吸之后保持思維。我們無(wú)法理解別人視角的世界是怎么樣，也不能感受成為過(guò)去的某位人物，很多人費(fèi)盡心思想要琢磨他人的心思，卻總不如他人心里的思維那般確切無(wú)疑。由此可以看出，自我意識(shí)就是主體關(guān)于自身的意識(shí)， 是主體對(duì)自己的狀況、活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。我們只能感知自我，并且感受具有唯一性主要有以下兩個(gè)原因：

第一，是因?yàn)槲覀兯季S的獨(dú)立性，即我們的人腦不能被共有，也不能與他人的人腦產(chǎn)生直接的思維交流，即我們的大腦拋開一切無(wú)法條件是無(wú)法感知他人的意識(shí)的。我們與他人的交流仍要通過(guò)語(yǔ)言、神情、動(dòng)作等在自我的思維中進(jìn)行加工才能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得以判斷。這是人類乃至動(dòng)物界的基本特性之一。

第二，是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的主觀性。他人只能通過(guò)他們的意識(shí)試圖分析我的想法，但卻不能和我共享“我”的概念，這體現(xiàn)了自我意識(shí)的獨(dú)一無(wú)二性與主觀性， “我”就是我。我擁有著獨(dú)屬于我的意識(shí)，這種意識(shí)是由“我”支配的，他人自然也無(wú)法感知。

這些問題誕生的緣由在于在物質(zhì)的作用下，人類擁有了意識(shí)，而我則是擁有自我意識(shí)的一個(gè)個(gè)體。我無(wú)法跳出這個(gè)視角，只能從自身的層面思考。我們也不必將某一或許能解答這些問題的更高層面上升為“神”，總有些人借人們對(duì)這些問題答案的追求而制造“神”的學(xué)說(shuō)來(lái)加以解答。而那些宗教者自身的視角實(shí)則與我們無(wú)異，他們也無(wú)法感知他人的世界，因此注定不可能和那個(gè)更高的層面產(chǎn)生聯(lián)系了。我們作為人這一變化發(fā)展的活物也正因軀殼的變化發(fā)展與社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐的豐富，意識(shí)也不斷完善著，僅此而已。這些對(duì)我們意識(shí)存在的拷問本身就代表了人類的進(jìn)化是成功的，人的變化發(fā)展也是成功的，嬰兒不能提出這些問題，而我們能，這恰恰就是這些問題存在的意義。我們當(dāng)中的很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣的問題在我們個(gè)體的層面很難說(shuō)的明白，因此或許這些問題的答案就是這些問題本身。能夠提出這些問題就代表著人類的特殊性。

參考文獻(xiàn)

[1]https：//plato.stanford.edu/entries/identity-personal/

[2]https：//plato.stanford.edu/entries/self-consciousness/

[3]https：//plato.stanford.edu/entries/self-knowledge/supplement.html

[4]康德。《純粹理性批判》[M]。鄧曉芒，譯。人民出版社。2004。