唯物史觀在歷史學(xué)科素養(yǎng)中的統(tǒng)領(lǐng)地位初探

劉宏法

近年來(lái)，隨著新課程、新課標(biāo)、新高考改革的不斷推進(jìn)，學(xué)科核心素養(yǎng)已成為教育改革的核心，也越來(lái)越被廣大教師接受和推崇，作為中學(xué)教育的最后一站——高考，也越來(lái)越注重核心素養(yǎng)的考查。而作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)，唯物史觀更是中學(xué)階段教學(xué)和考試考查的重中之重。這一點(diǎn)在近年的高考試題中體現(xiàn)極為明顯，2018年高考全國(guó)卷文綜Ⅱ卷32題就是其中典型的代表，唯物史觀在歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)地位體現(xiàn)得淋漓盡致。

原題如下：

32.羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是

A.貴族的特權(quán)被取消

B.羅馬法體系最終形成

C.公民與貴族法律上平等

D.自由民獲得相同的權(quán)利

本題看似平常，但對(duì)于它的正確解答牽涉到對(duì)歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)和唯物史觀在五大素養(yǎng)地位的考查。

一、歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)及相互關(guān)系

2017年版的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）中，國(guó)家教育部將中學(xué)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)界定為唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五個(gè)方面。其中的“唯物史觀”是唯物主義歷史觀的簡(jiǎn)稱，是馬克思主義哲學(xué)最為重要的內(nèi)容，馬克思在 1846 年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)“這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同”，[1]我們一般把這種“歷史觀”理解為唯物主義歷史觀，這是馬克思對(duì)唯物史觀的最早論述。

《標(biāo)準(zhǔn)》將“唯物史觀”的內(nèi)涵解釋為：人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是由表及里、逐漸深化的，要透過(guò)歷史的紛雜表象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論是非常重要的。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)?？梢姡谙嗷ヂ?lián)系為一個(gè)整體的五個(gè)核心素養(yǎng)中，“唯物史觀”是學(xué)習(xí)和探究歷史的核心理論和指導(dǎo)思想，是整個(gè)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)和基石，是指導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)的旗幟，堪稱是核心素養(yǎng)之核心。

在“課程目標(biāo)”中，《標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們，只有在唯物史觀指導(dǎo)下，才能在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察，有正確的時(shí)空觀;才能夠以實(shí)證精神對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有科學(xué)的史料實(shí)證意識(shí);才能夠客觀論述歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法，有全面的歷史解釋;才能夠確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，形成濃厚的家國(guó)情懷。

二、唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)地位在教學(xué)和考查的體現(xiàn)

2018年高考全國(guó)卷文綜Ⅱ卷32題考查的是《2018年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱（文科）》（以下簡(jiǎn)稱《考綱》）中的“羅馬法”的相關(guān)內(nèi)容。該試題素材出自吳于廑、齊世榮主編《世界史》（高等教育出版社2011年版）古代史編上卷第211頁(yè)，出處明確，有理有據(jù)，體現(xiàn)出唯物史觀的立場(chǎng)和方法。試題不僅考察了考生對(duì)《考綱》、課程標(biāo)準(zhǔn)和中學(xué)教學(xué)主干知識(shí)的掌握和理解，更為重要的是考查了私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的唯物史觀相關(guān)理論，并要求考生“對(duì)有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀”，“正確解釋歷史事物、認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)”。

題干中“平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律”，表述了羅馬法是在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)下發(fā)展和完善的，而羅馬法是羅馬進(jìn)步和強(qiáng)大的保障，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯在《家庭、私有制、國(guó)家的起源》中所說(shuō)“在羅馬，氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化為一種閉關(guān)自守的貴族主義，在它以外有為數(shù)眾多、只有義務(wù)而無(wú)權(quán)利的平民”，[2]“唯物史觀”認(rèn)為，人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。恩格斯接著說(shuō)“平民的勝利摧毀了舊的氏族制度，而在它的廢墟上面建立起了國(guó)家，但氏族的貴族與平民在國(guó)家之中不久都完全消解了”。[2]恩格斯在此是運(yùn)用階級(jí)分析方法，認(rèn)為在古羅馬，兩個(gè)階級(jí)在斗爭(zhēng)與妥協(xié)取得了很多一致，結(jié)果“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”。說(shuō)明羅馬共和國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)的存在和斗爭(zhēng)使羅馬的上層建筑不斷調(diào)適，使羅馬社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大。

從“唯物史觀”的角度看，運(yùn)用“史料實(shí)證”素養(yǎng)可以對(duì)題干中的“平民”進(jìn)行詳盡、有效的解釋，即對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)，及作出合理的“歷史解釋”。如何理解西方社會(huì)歷史上的“平民”呢？吳于廑、齊世榮認(rèn)為羅馬“平民的成分和來(lái)源比較復(fù)雜，……大多數(shù)平民在經(jīng)濟(jì)上處于貧困境地，在政治上，大多數(shù)平民不是氏族成員，無(wú)權(quán)參加庫(kù)里亞大會(huì)，在元老院里更無(wú)代表”。[3]英國(guó)牛津大學(xué)古典學(xué)教授安德魯·林托特在《羅馬共和國(guó)政制》說(shuō)道“行會(huì)”（collegia）時(shí)，對(duì)羅馬平民（plebs Romana）做了一些列舉，如“鐵匠、木匠、號(hào)手、吹角手” [4]等?？梢姡诠帕_馬初期，平民大都是外來(lái)的移民和被征服地區(qū)的居民，他們雖有人身自由，但無(wú)政治權(quán)利，無(wú)權(quán)參與國(guó)家公有土地的分配，社會(huì)地位很低。

但羅馬共和國(guó)時(shí)期，羅馬平民為了自己的生存，圍繞著“免除債務(wù)”“分配土地”“擔(dān)任高級(jí)官吏職務(wù)的權(quán)利”[5]三個(gè)問(wèn)題于公元前5-前3世紀(jì)，與貴族進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二百多年的激烈斗爭(zhēng)，陸續(xù)取得了一些權(quán)利，如設(shè)置保民官;可擔(dān)任高級(jí)官職，并分得了一部分土地。這些斗爭(zhēng)，不斷地改變著羅馬社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，使二者不斷適應(yīng)，推動(dòng)著羅馬社會(huì)的上升。

事實(shí)上，羅馬國(guó)家是從氏族部落階段發(fā)展而來(lái)的。國(guó)家建立伊始，盡管全體羅馬人皆是羅馬國(guó)家的主人，即所謂的公民，但是，氏族貴族專權(quán)依然如故，平民與氏族貴族矛盾更加尖銳。于是，平民與氏族貴族展開了長(zhǎng)達(dá)200多年的斗爭(zhēng)，迫使貴族逐漸作出讓步，通過(guò)一系列法律擴(kuò)大和保護(hù)了平民的權(quán)利，如公元前451-前450年的《十二銅表法》限制了氏族貴族的專橫和恣意行為，公元前445年根據(jù)《坎努利優(yōu)斯法》廢除了平民與貴族通婚的禁令，特別是公元前287年平民出身的獨(dú)裁官霍騰西阿頒布的一項(xiàng)法案，使得“平民會(huì)議”對(duì)全體公民都有法律效力，平民地位上升，標(biāo)志著平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)勝利結(jié)束。

在這些法律面前，所有羅馬國(guó)家的公民，不論貴族或平民都應(yīng)該是平等的，即國(guó)家建立后的公民和氏族部落階段已經(jīng)產(chǎn)生的氏族貴族，在公民法面前應(yīng)當(dāng)具有同等的法律地位。正如恩格斯所說(shuō)“國(guó)家既是由于控制諸階級(jí)的對(duì)抗之需要而發(fā)生;同時(shí)，它既是在這些階級(jí)沖突中發(fā)生的，所以，同理，它就是那個(gè)最強(qiáng)大的在經(jīng)濟(jì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)依靠國(guó)家又成為政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了壓迫并剝削被壓迫階級(jí)的新手段”[5]，由此可見，羅馬貴族統(tǒng)治者利用法律及法律的變更有效地維護(hù)了統(tǒng)治和自己的利益。

從“唯物史觀”的角度看，對(duì)于題干后半部分的引文必須運(yùn)用核心素養(yǎng)的“時(shí)空觀念”去解釋了，即對(duì)事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念。 “溶化在國(guó)家中了”并不是說(shuō)在這個(gè)國(guó)家里氏族貴族和平民之間已經(jīng)沒有任何區(qū)別了。如上所述，古代羅馬公民是在其國(guó)家建立后的政治術(shù)語(yǔ)，泛指所有羅馬人，他們盡管統(tǒng)稱為“公民”，但實(shí)際上，氏族貴族仍是特權(quán)階層，如壟斷了富有實(shí)權(quán)的執(zhí)政官等高級(jí)官職，長(zhǎng)期把持了羅馬政壇的實(shí)權(quán)等等。由此可知，題干中的平民在與氏族貴族斗爭(zhēng)之前享有的公民權(quán)不完全，因此稱為“平民”。正確選項(xiàng)中的公民，是指經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而獲得公民權(quán)的那部分平民，這些人，雖然身為羅馬國(guó)家公民，但依舊不能與氏族貴族平起平坐。所以，選項(xiàng)C“公民與貴族法律上平等” 符合題意。A選項(xiàng)“貴族的特權(quán)被取消”不符合羅馬城邦貴族共和制的歷史事實(shí)，B選項(xiàng)“羅馬法體系最終形成”，則是以《查士丁尼民法大全》的頒布為標(biāo)志，D選項(xiàng)“自由民獲得相同的權(quán)利”是3世紀(jì)以后的事情。

本題看似常見的平民與貴族之爭(zhēng)，但其選項(xiàng)設(shè)置，明顯著眼于考察學(xué)生的唯物史觀這一核心素養(yǎng)，需要學(xué)生對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家的實(shí)質(zhì)等有正確的歷史認(rèn)識(shí)。羅馬國(guó)家建立后，就平民而言，雖為羅馬國(guó)家的公民，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，從沒有權(quán)利的自由民到獲得部分公民權(quán)利的自由民，但是，仍然未能與氏族貴族完全平等。從這個(gè)意義上說(shuō)，公民在法律面前一律平等，實(shí)際上很難做到。羅馬共和國(guó)時(shí)期的公民與氏族貴族只是法律上平等，氏族血緣關(guān)系的影響力根深蒂固。這樣的考查，也讓學(xué)生更好的了解了世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，具有廣闊的國(guó)際視野，樹立正確的文化觀，養(yǎng)成濃厚的文化修養(yǎng)和家國(guó)情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)歷史學(xué)科“真實(shí)情境中的問(wèn)題”的解決，中學(xué)階段往往是通過(guò)考試集中體現(xiàn)出來(lái)的。本題就是通過(guò)最具代表性、權(quán)威性的考試——高考來(lái)彰顯國(guó)家對(duì)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重視，突出“立德樹人”的宗旨，正確而全面認(rèn)識(shí)本題內(nèi)涵，要求學(xué)生必須對(duì)“時(shí)空觀念”“史料實(shí)證”“歷史解釋”等都要有充分的理解和運(yùn)用，當(dāng)然這些離不開作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的“核心理論”和“指導(dǎo)思想”的“唯物史觀”的支撐。所以，“唯物史觀”在歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的統(tǒng)領(lǐng)地位體現(xiàn)得淋漓盡致?！拔ㄎ锸酚^”應(yīng)該是中學(xué)歷史學(xué)科教與學(xué)的真正基石，是學(xué)科核心素養(yǎng)的核心。

【注釋】

[1]馬克思，恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年，第33頁(yè)。

[2]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯全集（第21卷）》，北京：人民出版社，1965年，第193、196頁(yè)。

[3]吳于廑，齊世榮主編：《世界史：古代史編上卷》，北京：高等教育出版社，2011年，第160頁(yè)、207頁(yè)。

[4]（美）安德魯·林托特著，晏紹祥譯：《羅馬共和國(guó)政制》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第259頁(yè)。

[5]（古羅馬）阿庇安著，謝德風(fēng)譯：《羅馬史（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第1頁(yè)。