國學修身智慧與企業管理（雜家篇·下）

齊興強

國學智慧博大精深、源遠流長，其中關于修身的智慧更是其精華和核心所在；儒、道、釋等諸子百家之學，無不把修身作為其立足的根基。本文從雜家角度分上、下兩篇從《二十五史》《菜根譚》《呻吟語》《了凡四訓》《勸忍百箴》和《挺經》六部著作中擷取修身智慧精華予以解讀。

《了凡四訓》，是明朝天啟年間袁了凡先生所作，本是先生教誡兒子的家訓，作者以自身經歷和見聞為論據，現身說法講述修身立命之道。但因其內容深刻、智慧、有實效，被后世譽為修身立命的寶典，尤其在明清兩代備受推崇，曾國藩稱之為“人生智慧書”并列為其子侄必讀之書。

1.立命之學

原文：“命由己作，福由心生；福禍無門，惟人自召。”意思是：“命運是由自己做主的，也是由自己累積的思想和言行所造就；一個人的幸福和好運都是由他的內心所決定的，一個人的起心動念、他的發心決定他是否幸福。福氣幸運與災禍苦難的到來，別無他門，都是自己感召來的。”

自己是命運的主宰，不要過分相信“命由天定”，也不要過于依賴外物；要堅定自己的信念，強大自己的內心，用心靈的純善之力感召一切美好的事情。俗話說：心想事成，也許正是這個道理。作為管理者，自己要做到自強不息、正心正念、內心強大，才能帶領團隊攻堅克難，給團隊滿滿的正能量。不怨天、不尤人，始終以正心、正氣和正行引領團隊，這樣團隊才有靈魂、才有未來。

2.改過之法

了凡先生關于改過有非常經典的論述和有效的方法，總結起來重點有兩個方面：

第一方面，改過有三個層次：第一層次，是在事上改，即在哪些事上犯了錯誤就在哪些事上改，從哪里摔倒就從哪里爬起來；第二層次，是在理上改，即除了要事上改正行為，還要明白為什么改過的道理，因為理上不明，事上還會犯；第三層次，是心上改，是指從動心起念處下手，若能心不動念、無私無欲，就自然不會做出什么錯事、有什么過失。所以，從心上改，才是改過的最究竟之法。

第二方面，改過要發“三心”：第一，要發羞恥心，即自己做了錯事內心感到羞恥，羞恥感越強改過的幾率也就越大；第二要發敬畏心，即對天地人神要有敬畏心，俗話說“舉頭三尺有神明”，千萬不要以為做了錯事別人看不見，其實人做了任何錯事，都是人神共知的；第三，要發勇猛心，即只有下狠心采取堅決、果斷的措施才能斷除劣根，不下狠心、不下大力氣是很難有效果的。

3.積善之方

關于行善，了凡先生給了我們七個辨析的維度，這是我至今看到關于行善最全面、最精透的論斷了。具體七個維度如下：

（1）真善VS假善：利人之善是真善，利己之善是假善；發自內心的善行是真善，給別人看的善行是假善；無所求而為之的是真善，有所求而為之的是假善。

（2）端善VS曲善：若想積善行德，絕不可為了順乎世俗人情而討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，這才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點玩世之心，則是虛偽、歪曲之善。

（3）陽善VS陰善：行善是為了讓別人知道，這就是陽善；行善不是為了讓人知道，而是為自己心安、默默地去做，這就叫陰善。陽善只能享受名譽之福報，而陰善則上天必賜以厚福。

（4）是善VS非善：凡人行善，不可只看行為，還要看事情的結果，不能只論個人的得失，還需看對大眾的影響。若所行似善，其結果足以害人，則似善而非實善。若所行，看起來不善，但結果有益于大眾，則雖非善實則是善。

（5）偏善VS正善：人人皆知善是正，惡是偏。若行善心而使事成惡，則是正中之偏；若行惡心而使事成善，則是偏中之正。

（6）半善VS滿善：行善必須發乎真誠，出于自然本意，事后不刻意記在心上，雖然是小的善舉，也能達成滿善的功效；如果懷有企圖去行善，施恩望報，就是終生行善，也只是半善。

（7）大善VS小善：若志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大；若志在一身，善及一人，雖多也是小善。

4.謙德之效

原文：“易曰：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼道害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’是故，謙之一卦，六爻皆吉。書曰：‘滿招損，謙受益。’”譯文：“《易經》上說：‘上天對于驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損它，以幫助謙虛之事物；高處之山水，總要往下流，以填補低陷的地方；鬼神對于驕傲自滿的人，總要折損他，而庇護謙虛之人；人心也一樣，驕傲自滿者必為人所憎恨，唯有謙虛之人才受人敬重。’所以，在《易經》八八六十四卦中，只有謙卦六爻皆吉。《書經》也說：‘驕傲自滿會招來損貶，謙虛謹慎會受益。’”

《勸忍百箴》是中國最系統的忍學教科書，為元代學者許明奎所著。作者一生飽經滄桑，總結自己和歷史人物的經驗教訓，得出這部忍學精華。所謂忍，不是懦弱、膽怯、忍氣吞聲，而是以退為進的哲學，是一個人大智大勇的表現。本文選取關于“忍辱”部分，予以解讀。

原文：“能忍辱者，必能立天下之事。圯橋匍匐取履，而子房韞帝師之智；世人笑出胯下，而韓信負侯王之器。死灰之溺，安同何羞；廁中之簀，終為應侯。蓋辱為伐病之毒藥，不瞑眩而曷瘳。故為人結襪者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍歟！”意思是：能夠忍受侮辱的人，一定能夠成就一番大事。張良在圯橋爬著給智慧老者拾鞋，后修得胸懷帝師的智慧；市井小人譏笑韓信從別人胯下爬過，其實他負有王侯將相的氣量。韓安國曾被人視為不能復燃的死灰，可見他受到的侮辱到什么程度？盡管范雎曾被人裹在席子里扔在廁所，可最后被封為應侯。侮辱實在是給人祛除疾病的毒性藥物，不使病人昏迷，又怎么能治好疾病呢？所以，給人系上襪子的人當上了廷尉，別人吐唾沫在自己臉上讓它自己干掉的人最后居于宰相之位。張良、韓信等從辱到榮的過程說明了忍常人之所不可忍者，終成大器。

《挺經》是曾國藩總結自身人生經驗和成功心得而成的一部傳世奇書，為曾國藩生前的“壓案之作”，李鴻章曾稱這部書是“精通造化，守身用世”的秘訣。

原文：“細思古人功夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主靜則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不問須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不二，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。”

譯文：仔細思考古人在修身方面所下的功夫，成效特別顯著的大概有四項：慎重獨處，就會心胸泰然；莊嚴恭敬，就會身體強健；追求仁義就會心悅誠服；正心誠意，則神靈也會欽敬他。慎重獨處，就會遏制自己的欲望，連其中最隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，這樣內心時時自省且無愧于心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，心靈寧靜專一，穩重端莊而不懈怠，所以身體強健。追求仁義，就是要心存仁義滋養的天性，視百姓為同胞，對萬物也心存養護。像這樣大公無私，自然會受到人民愛戴。正心誠意，就是忠貞不二，言語篤實不欺瞞任何人，用至誠之德感應天地萬物，因此受到神靈的欽敬。如果在修身功夫上真能做到以上這四點，那么成效自然就會呈現。我雖然已經老了，也還想在修身方面下功夫，希求能達到成效。

曾國藩這段關于修身的總結非常精妙，恰恰切中了國學修身智慧的本質和核心，也是他一生得以功成名就，達到“立德、立功、立言”三不朽境界的心法，特別值得企業家和各級、各類管理者悉心學習、不斷體悟。