隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲

王興

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛?！盵1]這對中學(xué)歷史教學(xué)中家國情懷的核心素養(yǎng)培育提出了要將社會主義核心價(jià)值觀滲透于歷史課堂教學(xué)的規(guī)約，兼具人文教育與史料價(jià)值功能的文學(xué)作品為其提供了媒介。

優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)是社會價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一，其審美價(jià)值取決于文學(xué)本身的特性，而社會價(jià)值又涵蓋了認(rèn)識、陶冶、教育這三個(gè)維度，歷史教育回歸人文精神與文學(xué)本身的教育功能不謀而合，如何實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合呢？近代中國學(xué)術(shù)史上陳寅恪先生提出的治史方法——“文史互證”為其提供了可能，所謂“文史互證”，一方面以詩為史料，或糾舊史之誤，或增補(bǔ)史實(shí)闕漏，或別備異說;另一方面，以史證詩，不僅考其“古典”，還求其“今典”，循次批尋，探其脈絡(luò)，以得通解。[2]此處的“詩”當(dāng)作文學(xué)的代名詞來解釋，這種解析文學(xué)建構(gòu)歷史的過程讓學(xué)生從感性上認(rèn)知文學(xué)對于個(gè)人情感的熏陶和價(jià)值觀的指引，從理性上分析歷史發(fā)展脈絡(luò)從而形成對知識的把握，文史互證在此有利于實(shí)現(xiàn)文學(xué)育人功能與家國情懷培育的統(tǒng)一。

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會責(zé)任與人文追求。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會的進(jìn)步為使命。[3]具體闡釋為以下三個(gè)層面：其一，在認(rèn)識中華文化繁榮的基礎(chǔ)上形成對家鄉(xiāng)、民族、國家的認(rèn)同感;其二，在學(xué)習(xí)中華文化的多元，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展的過程中能夠認(rèn)識中華民族多元一體的發(fā)展趨勢;其三，在歷史學(xué)習(xí)中學(xué)會反思，汲取歷史教訓(xùn)，能夠?qū)⒆陨硭鶎W(xué)與國家興盛聯(lián)系起來，即愛國情懷?；凇凹覈閼选彼仞B(yǎng)培育的目標(biāo)，筆者試圖將陳氏文史互證法貫穿于歷史課堂教學(xué)，完成這一教學(xué)目標(biāo)。

一、以文釋史：于詩情與史實(shí)間感悟“家國天下”的情懷

文史互證內(nèi)涵的一個(gè)層面是以詩文為史料，用“歷史的眼光”[4]通過發(fā)現(xiàn)其中時(shí)間、地域、人物等史料成份，對作家的情感達(dá)到“了解之真同情”，從而把握歷史真相。亞里士多德曾說，歷史學(xué)與文學(xué)的區(qū)別在于，“前者敘述已經(jīng)發(fā)生的事情，后者敘述可能發(fā)生的事情，前者敘述個(gè)別的事情，后者描述帶有普遍性的事情。”[5]歷史記載的是具體的歷史事件或史實(shí)，文學(xué)作品來源于生活又高于生活，當(dāng)我們把文學(xué)作品運(yùn)用于歷史教學(xué)上的時(shí)候，便自然要把握“情”與“史”的關(guān)系，“詩情”是對“史實(shí)”的反映，我們可以用來洞察當(dāng)時(shí)的歷史，反過來亦是如此。

詩文之所以產(chǎn)生，大抵是因?yàn)橥庠谑挛镒屓诵挠兴杏|。處在變革中的文人與他們的創(chuàng)作的文學(xué)尤為明顯，王安石便是其中一位，依據(jù)《王安石變法》課程標(biāo)準(zhǔn)要求[6]，李惠軍老師在這一課中，以詩人的心境、詩境與時(shí)運(yùn)為線索探究變法的命運(yùn)之艱難曲折，讓學(xué)生感悟文人“家國天下”的悲憫情懷與憂患意識，其教學(xué)思路如下：

引導(dǎo)學(xué)生賞析宋神宗熙寧二年（1069），王安石所作《元日》：“爆竹聲中一歲除， 春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日， 總把新桃換舊符。”詩中流露出詩人“躊躇滿志”的情感，春節(jié)萬眾歡樂和萬象更新景象寄托了詩人除舊布新、強(qiáng)國富民的的報(bào)負(fù)。詩人的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)了嗎？結(jié)合王安石所作《商鞅》：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”引導(dǎo)學(xué)生找出詩中“商鞅”這一“古典”成分，剖析其熙寧二至六年（1069—1073），變法進(jìn)入高潮的“今典”，探尋詩人對于新法遭保守派百般阻撓的歷史現(xiàn)實(shí)的無奈與傷感之情。變法命運(yùn)何去何從？賞析王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”講述熙寧七年（1074）辭官還鄉(xiāng)與熙寧八年（1075）再度拜相的歷史事實(shí)，激烈爭論和惡意攻訐使新法推行艱難，被罷遭遇更使之心力交瘁，兩次推辭任命未果，引導(dǎo)學(xué)生感受詩人發(fā)自肺腑的郁悶惆悵以及對險(xiǎn)惡仕途的擔(dān)憂和新法前途的顧慮。復(fù)位后的詩人又是怎樣繼續(xù)推行新法的？利用王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。”陳述王安石在熙寧八年（1075）復(fù)相位后再遭罷免，黯然隱退的歷史事實(shí)。說明詩人變法失敗后雖縱情于山水，仍然流露出其世路坎坷、壯志難酬的悲憤之感與家國天下之悲憫情懷。[7]

二、以史證文：從文體演進(jìn)與內(nèi)涵闡釋中感悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文史互證內(nèi)涵中的一個(gè)層面是從史學(xué)角度考證詩文，即用史家廣博豐厚的歷史文化知識考證詩歌，目的在于證明詩歌的史學(xué)特質(zhì)，并以此挖掘詩歌的深層意蘊(yùn)。[8]

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。[9]唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的兩顆明珠，元曲是繼唐詩、宋詞之后我國文學(xué)史上又一突出成就。依據(jù)《輝煌燦爛的文學(xué)》課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，筆者試以“唐詩宋詞元曲”為例，在探究文體縱向發(fā)展演變線索的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，即“歷史和文化這個(gè)整體在現(xiàn)實(shí)中的對意識的重新構(gòu)建，是時(shí)代精神通過‘當(dāng)下社會性話語’的斷裂和重組?！盵10]讓學(xué)生感悟我國“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是一個(gè)不斷吸收和發(fā)展的累積沉淀過程，增強(qiáng)自豪感、文化自信心。

呈現(xiàn)三則唐、宋、元的文學(xué)體裁：其一為王建（唐）的《寄汴州令狐相公》：“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。秋日梁王池閣好，新歌散入管弦聲?！逼涠樗闻嵯妫ㄋ危独颂陨场ぴ併曛荨罚骸叭f國仰神京，禮樂眾橫。蔥蔥佳氣鎖龍城。日御明堂天子圣，朝會簪纓。九陌六街平，萬物充盈。青樓弦管酒如澠。別有隋堤煙柳暮，千古含情?！逼淙秊殛惒葩郑ㄔ┑摹渡狡卵颉罚ㄒ唬骸俺侩u初叫，昏鴉爭噪，那個(gè)不去紅塵鬧？路遙遙，水迢迢，功名盡在長安道。今日少年明月老。山，依舊好;人，憔悴了。”

結(jié)合唐長安城與北宋東京城平面示意圖，引導(dǎo)學(xué)生分析上述三個(gè)文學(xué)體裁句式特點(diǎn)，說明七言律詩是整齊劃一的城市布局在文學(xué)體裁上的反應(yīng)，長短不一的宋詞是北宋東京城眾橫寬闊的街道設(shè)置在這一時(shí)期文學(xué)體裁上的反應(yīng)，揭示唐詩到宋詞的變化是城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、都市進(jìn)一步開放繁榮為沖破原有體制的一種文學(xué)現(xiàn)象。進(jìn)而再結(jié)合北宋時(shí)期的“瓦舍”與元代的“勾欄”，說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化娛樂業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來，為適應(yīng)市民生活，一種新的文學(xué)體裁逐漸脫胎于宋詞，演變成供大眾享用的通俗易懂的文學(xué)形式——曲，揭示宋詞到元曲經(jīng)歷了自由之美到通俗自然的嬗變。最后，通過介紹“燕樂”的來源，進(jìn)而說明詞的興起源于樂曲。“唐五代詞是先有樂，后有辭……詞所配的是隋唐興起的燕（宴）樂?！盵11]所謂燕樂，即中原以外的地區(qū)和國家的音樂，自天寶十三年法曲與胡樂合奏而產(chǎn)生宴樂，說明從唐詩發(fā)展而來的詞歷經(jīng)了不斷吸收發(fā)展與累積漸變的過程，揭示宋詞的璀璨離不開異域文化與中原本土文化的交流和融合，并且深深植根于中華文化包容與開放的歷史傳統(tǒng)。

三、文史互參：于文學(xué)與歷史間體悟中華民族多元一體的發(fā)展歷程

“歷史教學(xué)與歷史著作所要表述的主要?dú)v史內(nèi)容相同，歷史教育的目的一致，這決定了文史結(jié)合完全可以成為它們共有的手段。”[12]歷史著作又可以是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，《史記》、“杜詩”都是文史結(jié)合的典范之作，文史結(jié)合便成了優(yōu)良傳統(tǒng)，是“文史互證”方法被應(yīng)用于歷史教學(xué)的典型教學(xué)方法。

中華民族由“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。[13]共同推動(dòng)了國家發(fā)展和社會進(jìn)步，它的形成有著深刻的歷史淵源，融于我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展過程之中?！豆糯虡I(yè)的發(fā)展》課程標(biāo)準(zhǔn)為“概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)?！背Ｒ?guī)教法是呈現(xiàn)歷朝歷代市的管理特點(diǎn)進(jìn)行比較，列舉重大商業(yè)市鎮(zhèn)，以及古代著名都城長安、洛陽等，難免陷入沒有抓住“一節(jié)課、一個(gè)中心”且教學(xué)易陷于史實(shí)羅列而忽略了育人之重要目標(biāo)的尷尬。其實(shí)，中國古代商業(yè)繁榮是各族人民勞動(dòng)、交流推動(dòng)的成果，唐朝多民族的交流是形成中華民族多元一體格局的重要階段。鑒于此，筆者將以唐長安城為切口，窺探古代商業(yè)發(fā)展的概貌和特點(diǎn)，探討商業(yè)繁榮、國力強(qiáng)盛是多民族融合的原因，同時(shí)也是結(jié)果，讓學(xué)生體會“中華民族多元一體”形成之漫長，初步形成維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大一統(tǒng)意識。

為探究唐長安的商業(yè)情況，展示李白《少年行》（其二）：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！苯Y(jié)合大唐長安城東、西市的示意圖，東市、西市商鋪邸店林立，說明詩歌真實(shí)地再現(xiàn)了長安市的繁榮。追問“胡姬酒肆”指的是什么？是唐長安什么情境的真實(shí)反映？配以《胡姬肆酒圖》，由詩而畫，說明身負(fù)胡樂與胡舞技能的胡姬與中原唐長安城的酒肆結(jié)合起來，體現(xiàn)的是發(fā)達(dá)商業(yè)中的多元文化，真實(shí)還原了長安商業(yè)市場繁榮的情境。

胡姬來自西域，唐長安經(jīng)濟(jì)繁盛特點(diǎn)之一便是“胡風(fēng)浸潤”，引入元稹《法曲》：“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！弊穯枴昂簟薄昂T”“胡妝”指的是什么？它們的到來給唐長安帶來了怎樣的氣象？展示《打馬球壁畫》（唐）和《胡旋舞》（敦煌壁畫），唐長安的繁盛經(jīng)濟(jì)引得異域文化的滲透;“胡音”、“胡騎”、“胡妝”、“胡舞”等帶有異域風(fēng)情色彩的“胡風(fēng)”浸潤于中原文化的肌體當(dāng)中，形成了多元文化格局，而這一格局又反過來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)交流和商業(yè)繁榮。再輔以一則材料“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵14]進(jìn)一步探究和佐證西域乃至更西北地區(qū)各民族之間的交流與融合，不僅促進(jìn)中原唐長安城的繁榮商業(yè)，而且鑄就了唐朝的空前盛世。

綜上所述，核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的中學(xué)歷史教學(xué)，更多地應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)歷史育人的價(jià)值，教育的終極任務(wù)便是提升人的素養(yǎng)，“家國情懷”素養(yǎng)的培育是情感教育的重要一環(huán)，更是歷史學(xué)科內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)，基于文學(xué)與歷史互通的“文史互證”法將文學(xué)的性格陶冶和情感教育特點(diǎn)融入歷史教學(xué)課堂，在學(xué)科融合的基礎(chǔ)上促進(jìn)了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)“家國情懷”的養(yǎng)成。本文初步探討了“文史互證”法在“家國情懷”培育中的具體運(yùn)用，以求教于學(xué)界各位同仁。（本文在寫作的過程中得到江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授趙玉潔老師的指導(dǎo)。）

【注釋】

[1]《十九大報(bào)告全文》，新華網(wǎng)http：//sh.people.com.cn/n2/2018/0313/c134768-31338145.html，瀏覽日期2018年3月13日。

[2][4]汪榮祖：《史家陳寅恪傳》，臺北：臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984年，第151、151頁。

[3]《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》，第4頁。

[5]（古希臘）亞里士多德著，陳中梅譯：《詩學(xué)》（第9章），北京：商務(wù)印書館，1996年，第81頁。

[6]了解王安石變法的歷史背景;歸納王安石變法的主要內(nèi)容，評價(jià)其歷史作用。

[7]李惠軍：《王安石變法》，“中學(xué)歷史教學(xué)園地”網(wǎng)站，瀏覽日期2018年3月18日。

[8]周金標(biāo)：《論杜詩“詩史”說與詩史互證》，《中華文化論壇》2008年第1期。

[9]知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

[10]馬進(jìn)：《國家認(rèn)同：文化解釋視角的探討》，《甘肅社會科學(xué)》2016年第2期。

[11]袁行霈 ：《中國文學(xué)史（第二卷）》（第三版），北京：高等教育出版社，2014年，第475頁。

[12]李海濤：《歷史教學(xué)呼喚文史結(jié)合》，《歷史教學(xué)》，2005年第10期。

[13]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第2頁。

[14]陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第244頁。