壯族傳統(tǒng)樂器馬骨胡的現(xiàn)代演繹研究

黃文會(huì)

摘要：馬骨胡在壯族地區(qū)是一種弦鳴樂器，歷史文化悠久，可追溯至奚琴。馬骨胡是壯族樂隊(duì)中的主要樂器之一，與各種樂器為壯劇演奏。隨著時(shí)代快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，馬骨胡正在以不同的方式出現(xiàn)在人們的視野中。馬骨胡在云南壯劇是主弦樂器，受到人們的高度重視。本文將以器樂創(chuàng)作、歌舞劇、廣西高校教學(xué)三個(gè)方面分析壯族馬骨胡現(xiàn)代化演繹方法，根本目的是確保馬骨胡可以得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞：壯族;傳統(tǒng)樂器;馬骨胡;現(xiàn)代演繹

馬骨胡在壯族音樂演奏中扮演重要的角色，是重要的“弦鳴樂器”。在現(xiàn)代化的時(shí)代的背景下，馬骨胡制作方式更加精致，音樂表現(xiàn)的方式更加豐富。馬骨胡不僅造型獨(dú)特，民族特色中的文化與內(nèi)涵還深深的吸引人們的注意力，在欣賞者的心中成為壯族獨(dú)特的音樂符號(hào)。除此之外，馬骨胡的演奏方式正在向現(xiàn)代化的方向轉(zhuǎn)變，正在詮釋著壯族音樂與故事。

一、馬骨胡-壯族音魂

壯語(yǔ)將馬骨胡稱為冉督、冉列，寓意體積小，聲音洪亮，是壯族重要的弦鳴樂器。在壯族地區(qū)，馬骨胡是樂隊(duì)中主要的樂器，并且還可為壯劇進(jìn)行伴奏，當(dāng)前主要流行在云南文山、廣西田林和西林等各個(gè)地區(qū)。根據(jù)《古代音樂史稿》中記載，壯族馬骨胡在清朝出現(xiàn)，歷史悠久可追溯至唐朝的奚琴。因此馬骨胡成為壯族地區(qū)和胡琴相結(jié)合的重要產(chǎn)物，當(dāng)前馬骨胡的演奏方式與形制結(jié)構(gòu)和胡琴基本相同。馬骨胡的結(jié)構(gòu)和二胡相似，但是材料卻存在差異。馬骨胡琴筒主要是利用馬腿部的骨頭制成，德保矮馬骨頭為最佳。馬骨的一端主要是將青蛙皮或者蛇皮作為面，琴筒的長(zhǎng)度為10厘米、直徑5厘米，琴桿主要是木制或者竹制，琴桿的兩端有兩根弦軸，琴馬為木制。馬骨胡的外形有兩個(gè)不同之處，一種是琴筒是由馬骨制作，第二種是琴頭的形狀是馬頭，因此馬骨胡的形象被深深的烙印在人們的心中。馬骨胡的聲音比較明亮清脆，具有較強(qiáng)的感染力和穿透力，音色辨識(shí)度比較高，具備壯族地區(qū)的民澤特色。馬骨胡是云南壯劇重要的主弦樂器，其中曲牌主要包括《乖嗨咧》、《哎的呶》《哎咿呀》、《伊呵嗨》、《月調(diào)》、《升堂調(diào)》等。馬骨胡被廣泛流傳在壯族地區(qū)，受到民間活動(dòng)的喜愛，同時(shí)馬骨胡正在以不同的表達(dá)形式出現(xiàn)在人們的視野中，其自身具備的專業(yè)性和文化氣息在發(fā)展中生生不息。

二、馬骨胡現(xiàn)代演繹

馬骨胡主要是壯族民間樂器之一，經(jīng)過多年的改良，馬骨胡在音樂表現(xiàn)與制作工藝等各個(gè)方面逐漸成熟，這也充分的體現(xiàn)出人們對(duì)馬骨胡的熱愛和青睞。2010年馬骨胡成為壯族非物遺產(chǎn)，為馬骨胡的傳承與發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。當(dāng)前馬骨胡正在以不同的方式出現(xiàn)的舞臺(tái)中，下面本文將從器樂創(chuàng)作、歌舞劇、高校課堂三個(gè)方面進(jìn)行研究。

（一）器樂創(chuàng)作

馬骨胡的聲音比較清脆，并且聲音比較洪亮，深深的震撼欣賞者的聽覺神經(jīng)。此外，馬骨胡的聲音具備指向性，充分體現(xiàn)壯族的民族特色。不管馬骨胡與哪種樂器合奏或者在哪種舞臺(tái)中，馬骨胡均能通過自身的音樂表現(xiàn)形式讓人們聯(lián)想壯族音樂。馬骨胡主音樂表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是馬骨胡在初期僅是承擔(dān)合奏樂器和伴奏樂器;第二種是在發(fā)展的過程中，馬骨胡可進(jìn)行獨(dú)立演奏，演奏曲目不再受到任何因素的局限。馬骨胡的獨(dú)奏演奏方式，促使馬骨胡在演奏技巧、音樂的表現(xiàn)力等各個(gè)方面均得到最大程度的提升。利用馬骨胡創(chuàng)作《壯鄉(xiāng)春早》等樂曲后便未出現(xiàn)新的樂曲，但是在壯族地區(qū)開展的各種活動(dòng)中，馬骨胡重新走進(jìn)人們的視野，為馬骨胡的傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，馬骨胡還被收藏在各種CD專輯中，促使馬骨胡的音樂得到更好的傳播與宣傳。另外，利用馬骨胡演奏的曲目正在不斷擴(kuò)大，促使馬骨胡音樂空間不斷擴(kuò)大，確保馬骨胡更好的傳承和發(fā)展。壯聲獨(dú)鳴不僅體現(xiàn)在演奏方面，還體現(xiàn)在其在不同音樂中的音韻。在創(chuàng)作音樂的過程中，馬骨胡成為作曲家選擇的音樂體裁，例如在壯族地區(qū)器樂類活動(dòng)中，將馬骨胡加入到《多達(dá)和拉彩》中，合理利用馬骨胡，將馬骨胡和交響樂隊(duì)進(jìn)行組合，為欣賞者帶來視同盛宴。在《滕樹情》中融合馬骨胡，通過馬骨胡充分的渲染壯族地區(qū)的文化和音樂韻味，促使音樂具有較強(qiáng)的民族特色。在壯族馬骨胡是一種特色樂器，并且有了大量關(guān)于“馬”的傳說，因此馬骨胡的形象與材料均保持“馬”的特點(diǎn)。通過傳承發(fā)展，清脆明亮的音色成為壯族地區(qū)音樂特寫，馬骨胡成為壯族的音樂符號(hào)。故此，當(dāng)人們欣賞到馬骨胡，便可聯(lián)想到廣西壯族，由馬骨胡演奏的音樂也會(huì)充分地額表現(xiàn)出壯族的特殊韻味。

（二）歌舞劇

馬骨胡現(xiàn)代化演奏方式既需要表現(xiàn)在演奏的音樂中，又需要體現(xiàn)在創(chuàng)作中。當(dāng)前馬骨胡被賦予不同的角色重新出現(xiàn)在歌舞劇中。在歌舞劇表演的過程中，馬骨胡可進(jìn)行配樂，還可成為歌舞劇中的期望和訴說。例如在《壯錦》中，勒二變成矮馬，最后化身為馬骨胡，從而通過馬骨胡延續(xù)自身民族情懷。將故事情節(jié)與馬骨胡悲壯凄涼的音樂相融合。將馬骨胡以不同的形式融合在舞臺(tái)中，體現(xiàn)出不同的壯族韻味，通過馬骨胡體現(xiàn)不同的故事情節(jié)與當(dāng)?shù)厝藗儍?nèi)心的情感，從個(gè)人角度充分的體現(xiàn)了馬骨胡在當(dāng)?shù)厝藗冃闹械牡匚弧?014年創(chuàng)作的《馬骨胡之夢(mèng)》成為當(dāng)?shù)鼐讽?xiàng)目。《馬骨胡之夢(mèng)》主要是結(jié)合廣西壯族神話編寫，其中將馬骨胡作為故事的主線，融合壯劇和末倫等廣西壯族當(dāng)?shù)匚幕厣蛉藗兩鷦?dòng)的訴說馬骨胡的藝術(shù)魅力及歷史傳說，此外還向人們展示廣西壯族人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。在《馬骨胡之夢(mèng)》中，馬骨胡的聲音悠久、具有較強(qiáng)的穿透力，為故事情節(jié)和內(nèi)容增添渲染的韻味。將馬骨胡作為創(chuàng)作的源泉，促使人們可以更好的了解馬骨胡內(nèi)涵及文化，確保人們可以更加熱愛馬骨胡，具有傳承和創(chuàng)新的意識(shí)。通過亦樂與亦情的方式，促使馬骨胡更具有文化內(nèi)涵。

（三）廣西高校

傳承發(fā)展馬骨胡的途徑較多，例如樂隊(duì)演奏和器樂比賽等，通過這些渠道均的保證馬骨胡得到良好的傳播。高校是集聚文化和人才的重要場(chǎng)所，對(duì)傳承馬骨胡可以起到積極的而作用。高校發(fā)展馬骨胡的方式可分成教學(xué)和科研。科研是人們開展的主要互動(dòng)，并且研究馬骨胡不僅限于曲目和演奏方法兩個(gè)方面，還包括歷史源流和地域分布等。例如在《骨胡藝術(shù)》中，深入研究馬骨胡，主要涉及到使用名族和種類等。通過大量的研究文獻(xiàn)，可提升演奏馬骨的水平，并且可讓人們正確的認(rèn)識(shí)到馬骨胡的音樂與文化。高校中研究馬骨胡對(duì)其自身發(fā)展具有較大的意義。此外，還可在課堂中傳授馬骨胡的藝術(shù)形式，通過這種模式讓學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)到馬骨胡，樹立傳承發(fā)展的意識(shí)。當(dāng)前將馬骨胡當(dāng)作高校必修科目的方式仍處在發(fā)展階段，并沒有成熟，但是部分藝術(shù)院校已開始傾向這方面的研究和培養(yǎng)，例如“廣西藝術(shù)院校”悉心指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬骨胡，引導(dǎo)學(xué)生參加各種比賽，由此讓馬骨胡逐漸走進(jìn)高校課堂中，讓學(xué)生真正的感受馬骨胡的魅力。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，馬骨胡壯族特色樂器，在云南壯劇是主弦樂器，承載著當(dāng)?shù)匾魳肺幕捌鋬?nèi)涵，在現(xiàn)代化的舞臺(tái)中是壯族的音樂符合和文化符號(hào)。隨著文化和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，馬骨胡的表演形式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸融合現(xiàn)代化元素，得到人們的青睞和喜歡。馬骨胡已經(jīng)成為我國(guó)優(yōu)秀文化中的重要組成部分，隨著科技的發(fā)展與演奏技術(shù)的豐富，馬骨胡將更加出色，走向國(guó)際的舞臺(tái)。

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