為什么歷史在當下？

潘德斌 顏鵬飛 胡星斗 門小軍

“是因為當下發生的一些社會現象，在歷史上都發生過。打擊貪污腐敗，百姓冤屈上訪，國家工程貪污，這些問題，歷朝歷代都發生過，相似度驚人地高，好像那個時代的事物改頭換面，換一套馬甲又穿越跑回來了，像是時光倒流。……現代社會的很多問題，都不是現代的問題，而是中國傳統文化與制度的問題，這種問題的根源都在歷史上。”①而“中國傳統文化”向題的實質是“中國制度”中權力結構層次的問題。②

為什么妮？張博士沒有正面回答問題產生的根源， 其實，用國家制度的設計及管理理論一一“權力結構論”來回答這個問題，就非常簡單：這是因為從秦國開始，中國就建立起了樹結構體制，決定了人們在 “單通道”之上相同的運行方式、社會樹序以及 “靜態穩定性”方式等，從而便出現了各個朝代都相同的社會圖像以及更糟的人情世故。特別是統治階級吸取了前代體制的經驗及教訓，這就形成了人們更糟的人情世故，如柏琳所說：“《金瓶梅》寫人情世故，平時大家笑臉輕相迎，人情中盡是那些‘仁義禮智信，人與人之間那種背叛、欺騙和傾軋，不到萬不得已是看不見的，但當你看見時一切都太遲了’。”③而新中國的建立，雖然“天”變了（指社會的屬性內容變了） ，但國家制度卻與中國封建社會權力結構都同④，即都為樹結構。這表明：人們的一切活動都還是在封建社會那一套樹結構下實踐活動。進而，人們的主流思想、意識及文化（包括價值觀等） 也都相同⑤了，人們在這類社會中的運行、行為及思路也相同。就這樣，便出現了“歷史即當下”的社會現象，而這些現象存在的根本原因，即樹結構的存在。而要徹底改變這種“歷史即當下”⑥現象的出路，也只有從變革樹結構類型開始，直到（社會主義）果結構體制的建立。否則，完全無用。

由書⑦知道，在樹結構體制上，只能“體現”出“農耕文明”，它是固化了的“社會達爾文主義”文明，也是列寧認為的：“我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態”⑧（所謂半亞洲的文明狀態，就是樹結構的存在的狀態）。而只有（社會主義）果結構體制的建立，才能使這“半亞洲的文明狀態”消失，而且是中國現代文明的開始。

樹結構體制在我國已存在二千多年了，在封建社社會中，統治者為了保持樹結構的純潔性，是全面禁止人們（特別是官員） 經商的，在果結構的資本主義社會中，雖然沒有這些“禁止”規定，但它的權力制約條件非常嚴謹。一般說來，可以使掌握“公共權力”者不敢經商、不愿經商、或不能經商。到現在為止，中國改革，只局限于“政策性”改革，沒有進行實質性的“政治體制”改革（即權力結構的類型轉換）。或者說，我們現在把保持樹結構的純潔性的那一套完全打破了，但新的“權力制約”規則沒有建立起來，即我們還差（社會主義）果結構體制的建立。在現實這類“樹結構+市場經濟”的這種“四不像”體制之下，我們反而把西方社會的“壞東西”學進來了。如（把不成熟、存在很多爭議的）“轉基因”技術等，被一些懷有各種“利益打算”的“聰明人”引進國內來，并加以宣傳，堆廣。結果， 這些“人”謀私利的目的算是達到了，但人民卻遭了殃，國家遭了殃。看到這些“高層次”的人，對“改革開放”都如此去理解，如此這般去做，人們還有什么“義務”去“學好”呢？！這就是現實中國人以“聰明為榮”，而西方人則以“誠信為榮”的根本原因（在我國這類“人治”社會中，“聰明”沒有任何限制，只要你想得到都行，而在西方“法治”社會“中，誠信”是以“法律”為底線的）。于是，宏觀上就出現了“各種無視法律的‘聰明’現象”，如文藝界的“陰陽合同”現象便是也。這樣一來，“文明素質”就嚴重下降了。“再不整治，中國道德就要崩盤了！” 怎樣整治？胡星斗教授說：“必須通往真正的市場經濟與法治民主的改革。”什么是“真正的”？就是要去掉兩千多年以來強加在中國人民頭上的包袱，即樹結構體制的存在，在中國進行社會主義果結構體制的建立的改革。

東西方權力結構的類型不同，決定了東西方人們文明素質不同的根本原因。在果結構體制的國家中，既不需要別人怎么說，也不需要別人怎么教，人們“天生”地從社會實踐中學會為社會公平正義合法爭取的“文化、道德、法治等方面的素質”、“依法追求公平正義的行為。”（這實質上就是制度“潛移默化”地教會了人們這樣做）。就多數人而言，權力結構（類型） 好，教出來的多數人也好，權力結構（類型）不好，教出來的多數人也難好。但在樹結構體制下，教會人們的卻幾乎是“無視法律”，只要自己想得到的就怎樣去做，以及如何求官、做官的一套方法體系。只有做到社會主義果結構體制的建立，它才是一個“體現”社會主義精神文明的社會，一個充滿“民主、自由、法治”的社會，一個深刻去掉商鞅給我們帶來的樹結構制的禍害的社會，一個可以說真話的社會。只有此時，我國文明素質才可能有高水平的提升，從而也從根本上解決了“歷史即當下”的問題。

參考文獻

①⑥張宏杰：《什么改變了中國人》，麥田書社，2016年9月26日。

②⑤張潘德斌、顏鵬飛等著：《中國模式：理想形態及改革路徑》，第118～130頁：《中西方文化差異的“根”：源自權力結構的不同類型》，廣東人民出版社，2012年版。

③柏琳：《我們的人情世故比〈金瓶梅〉更糟》，《文摘周報》2014年8月12日摘自《新京報》。

④潘德斌、顏鵬飛等著：《中國模式：理想形態及改革路徑》：第103～117頁：《社會同構現象的探源與“封建殘余”的根除》，廣東人民出版社，2012年版。

⑦潘德斌等著：《中國模式（2） ：人類社會的最終統治形式》，將出版。

⑧《列寧選集》第4卷，人民出版社，1960年，第677頁。

作者簡介：

潘德冰（原國家體改委特聘教授，研究方向：國家制度的設計及管理）

顏鵬飛（中華外國經濟學說研究會副會長。武漢大學二級教授，博導，2017年，被評為全國30位老年馬克思主義學者之一）

胡星斗（北京理工大學經濟學教授）

門小軍（上海外國語大學馬克思主義學院，博士） 。