長(zhǎng)江明月豈終極，妙語(yǔ)禪心有乾坤

黃霞

摘 要：被貶黃州的蘇軾月夜泛舟寫(xiě)下散文名篇《赤壁賦》，文辭優(yōu)美，意蘊(yùn)豐厚。本文旨在對(duì)照西方文論的基礎(chǔ)上從“永恒觀”的角度去簡(jiǎn)要解讀其文化意味，明確蘇軾集“儒釋道”傳承為一體的獨(dú)特世界觀。

關(guān)鍵詞：蘇軾;《赤壁賦》;永恒觀

宋人謝枋得在《文章軌范》中談及《赤壁賦》時(shí)寫(xiě)道“余嘗中秋夜泛舟大江，月色水光與天宇合而為一，始知此賦之妙”。想想東坡一生仕途坎坷，畢竟慧根深植，才得在宦海沉浮中泰然自若，出言豪壯，放語(yǔ)曠達(dá)，且以“出世的精神，做入世的事業(yè)”，我輩之人，真是望塵莫及——東坡被貶黃州，寄情江月，寫(xiě)下永恒的華章《赤壁賦》，而其“永恒”又豈止于它本身流傳千古，光輝不減呢？

東坡在寫(xiě)《赤壁》，更在道“永恒”。

王羲之蘭亭一嘆“死生亦大矣”，道出了人類(lèi)千百年來(lái)無(wú)主生死的悲涼;空谷傳音，響徹人們呼喚永生的夢(mèng)囈。中國(guó)的“永恒”關(guān)乎死生，好像“不死”就是永恒：盡管博物館銹跡斑斑的丹爐已然冰涼，可潛藏在人們心中對(duì)于永生的渴望又何曾冷卻？盡管“蓬萊仙島”在典籍里泛黃成死灰般的古文字，但是那依稀的神光還是把人的希望一次次照亮——凡夫俗子莫不貪生惡死，貴有輕無(wú);誠(chéng)如萬(wàn)事云煙忽過(guò)，也真應(yīng)長(zhǎng)嘆年華如梭而江月不改，吾生須臾而長(zhǎng)江無(wú)窮。

東坡不是不知，而是深知：死生亦大矣！在失意的東坡眼里，死生更為分明：英雄不服老，終究要老去。縱是一時(shí)英杰如曹孟德終也埋谷青山，豪氣干云亦委任塵土;一如“萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，此時(shí)江月如故，周郎安在？

佛法有云：“人生是苦”，“無(wú)常故苦”。一切都是暫時(shí)的存在而已，富貴功名，終會(huì)付諸東流;有形所在，俱要灰飛湮滅。天上白衣蒼狗，地上飛鴻踏雪，“天地曾不能以一瞬”！而人生在世誠(chéng)若“寄浮游于天地，渺滄海之一栗”。不知死生之大，東坡又如何一語(yǔ)中的？東坡到底是明白“萬(wàn)事皆流”，所以王圖霸業(yè)談笑中，不勝人間一場(chǎng)醉。

曾幾何時(shí)，孔子臨江感慨“逝者如斯，不舍晝夜”，今日東坡偕友漁樵江渚，相囑匏尊，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水，又是怎樣一番心境？——“逝者如斯，而未嘗往也”。被浮名浮利虛苦勞神后卻又政治失意的東坡在此竟語(yǔ)出驚人。在黃州的“平生功業(yè)”，不是頓悟得“未嘗往”的禪機(jī)，又是什么？

西方的圣哲與東方的謫仙共語(yǔ)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，東坡亦心有所動(dòng)：春色三分，一分流水。用流水比那人生的沉浮、無(wú)常的命運(yùn)、稍縱即逝的光陰，真是妥帖，而由流水觀照永恒，又是那么巧妙！恰是諸形無(wú)常，“萬(wàn)事皆流”，所以佛告誡我們須得“放下”，何必“執(zhí)著”，所以柏拉圖教導(dǎo)我們膜拜理式，既然眼前的一切都成了“空”，又有什么不永恒？東坡是和柏拉圖一般的智者，在“永恒”起點(diǎn)上，他們志同道合。

東坡寫(xiě)明月，不是最早的，不是最好的，卻是最熨貼人心的。他寫(xiě)“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”;他寫(xiě)山間明月，耳得為聲，目遇成色，取之不盡用之不竭;他還寫(xiě)此般是“造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。真是妙語(yǔ)！上與造物者游，下與外生死，無(wú)終始的“月”為友，東坡已入化境：天外有洞天，月上還有月，不是禪心見(jiàn)不得;月不在外，外無(wú)一物，月不在心，心外無(wú)物，不是禪心悟不得。

謝莊曾借月訴相思之衷情，月在天外;張若虛見(jiàn)月興人生之感，月在心外。凡斯種種，又怎比得東坡那可以信手拈來(lái)而又取之不盡用之不竭的一片水光月色呢？東坡究竟是得道的高人，在形而上的所在詩(shī)意地棲居，見(jiàn)其無(wú)窮，即見(jiàn)其永恒。他終究把人生的萬(wàn)古愁化作杯中一盞酒，于是寵辱偕忘，五蘊(yùn)皆成空;波瀾不驚，八風(fēng)吹不動(dòng);不“省”人事，一醉到天明。

“自其變者而觀之，天地真不能以一瞬;自其不變者而觀之，物與我皆無(wú)盡也”，短暫與永恒盡在變與不變中，變與不變盡在東坡的一雙慧眼中。風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，不過(guò)仁者心動(dòng);天變地變，不過(guò)凡心在變。東坡得法得道，在他參透了，到達(dá)空明（既“無(wú)”的境界）：無(wú)關(guān)生死——生亦何歡，死亦何苦？無(wú)關(guān)苦樂(lè)——不以物喜，不以己悲。無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，無(wú)憂無(wú)懼，所以齊生死，所以等萬(wàn)物。大道行于天地，天地萬(wàn)物莫不大而逝，逝而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而反，所以東坡觀流水“逝者如斯”，卻說(shuō)“未嘗往也”;仰明月“盈虛者如彼”，仍說(shuō)“莫消長(zhǎng)也”，更說(shuō)“物與我皆無(wú)盡也”。看水是水，看月是月，看我是我，水月一體而又與我并生為一，任我取用，相入無(wú)礙——東坡轉(zhuǎn)依，便得“常樂(lè)我凈”，悠然舉杯，醉清風(fēng)明月長(zhǎng)江水。

也許，東坡的眼睛，就是柏拉圖的那面鏡子，四面八方地旋轉(zhuǎn)，爾后萬(wàn)物叢生，長(zhǎng)江明月亦宛然可見(jiàn)，一片聲色;但東坡的慧眼中洞明的世界，又不全然是西方那面古鏡中的光景，而是中國(guó)禪的“云在青天水在瓶”，又是中國(guó)道的天地不言的“大美”。想來(lái)“永恒”之于東西方，同根畢竟不同葉，猶如木葉之分南北。東坡與柏拉圖，到底是殊途同歸。

中國(guó)的自然，可以承載中國(guó)的“永恒”。古人說(shuō)“人生代代無(wú)窮已，江月年年忘相似”，也說(shuō)“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，而蘇格拉底卻說(shuō)“人不可能兩次踏入同一條河流”。我想，倒不是物不同，而是站的不同，看的不同。東坡對(duì)著長(zhǎng)江明月，是親近的，于是洞見(jiàn)取之不盡用之不竭的一片聲色，于是物我合一而“永恒”;西方的圣哲柏拉圖，對(duì)著工匠的“床”，是疏離的，所以他說(shuō)這不是真的，真的是“床之所以為床”那個(gè)理式，它才是“永恒”的所在。我想，我還是更喜歡東坡寓于禪境的“永恒”，畢竟永恒自心境出，縱意所如，天機(jī)自暢，多了那么一分空明和飄逸的意味;而若是永恒自“理式”出——理式只屬于“神”，就像真實(shí)的床是“神”造的，而人間只有“木匠”，我總以為少一點(diǎn)韻味。

在《自題金山畫(huà)像》中，東坡這樣寫(xiě)道：心似已灰之木，身似不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、詹州。黃州赤壁，與其說(shuō)因了一段群雄逐鹿的三國(guó)故事而名傳千古，不如說(shuō)因了東坡逍遙快適的文化精神而常在，他修的又豈止是一人的功業(yè)呢？他就是一個(gè)永恒的符號(hào)。

東坡泛舟江渚，小舟從此逝，逝在此心安處，逝在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的永恒。

[參考文獻(xiàn)]

①朱東潤(rùn).《歷代文學(xué)作品》[M].上海：上海古籍出版社，2002年6月新1版：1—411.

②張玉能.《西方文論》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年9月版：1—339.