周樹人先生的美術(shù)思想

摘要：本文敘述二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動背景下魯迅先生的美術(shù)思想，由于主客觀因素的推動，形成了魯迅先生卓絕群倫的美術(shù)理論與實(shí)踐。1913年《擬播布美術(shù)意見書》發(fā)表，全面推廣美術(shù)，魯迅提倡美術(shù)的觀念囊括于其中，在文中 對“美術(shù)”一詞作出了詳盡闡釋;論述美術(shù)之目的與致用——“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”，美育滲透到社會生活的方方面面。在《隨感錄四十三》中，魯迅先生對美術(shù)家和美術(shù)作品提出要求;接著又連續(xù)發(fā)表了《隨感錄四十六》和《隨感錄五十三》，在這兩篇美術(shù)論文中著重談?wù)撊绾螌W(xué)習(xí)外國美術(shù)的問題，批判盲目排外主義和反對新文藝的錯誤傾向。

關(guān)鍵詞：魯迅先生;二十世紀(jì);美術(shù)思想;新文化

魯迅先生的美術(shù)思想在二十世紀(jì)初應(yīng)運(yùn)而生。二十世紀(jì)初的文化大環(huán)境是文學(xué)先行，而魯迅本身也熱愛美術(shù)，因此便能脫穎而出。歷史總有一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)刻，濫觴期總是提前的;從廣州到上海，文學(xué)盛行，而新興木刻也在上海流行。魯迅生命的最后十年里，在上海從事美術(shù)，如新興木刻運(yùn)動、提倡新美術(shù)、書籍裝幀、設(shè)計(jì)北大?；?、收藏漢磚、漢唐畫像石、拓片、古錢幣、古硯、書畫作品等，翻譯了日本板垣鷹穗的《近代美術(shù)史潮論》。魯迅的版畫表現(xiàn)底層人民生活情形、為底層人民吶喊，充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代性思想，與印象派一致，他與生俱來地藐視道統(tǒng)、正統(tǒng)，所扶植的都是處于社會底層的人和事物。

1913年《擬播布美術(shù)意見書》作為文件下發(fā)，推廣美術(shù)，全面闡述了魯迅對提倡美術(shù)的意見。文中的“美術(shù)”一詞與現(xiàn)在的用法有所不同，此時(shí)“美術(shù)”一詞涵括繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇等，是“大藝術(shù)”的概念，相當(dāng)于現(xiàn)今的“藝術(shù)”一詞。魯迅在這篇文章里亦泛指藝術(shù)的各門類，但著重談的是繪畫藝術(shù)，且是相異于“工藝美術(shù)”的“純繪畫”。國民性的改造，文化的普及、傳承、積淀，國民素養(yǎng)的提高，在很大程度上取決于美術(shù)。

文中，在“美術(shù)”一詞后面魯迅用了兩個(gè)英文名詞：“ Art or fine art”，即指藝術(shù)或繪畫雕塑藝術(shù)。“故美術(shù)者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。緣美術(shù)必有此三要素，故與他物之界域極嚴(yán)。”①“天物”即現(xiàn)實(shí)生活，歸造化、自然;“思理”就是對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行從搜集素材、確定題材、主題思想的一系列的構(gòu)思，思想從物態(tài)中脫胎出來;“美化”就是按照既定的體裁和形式進(jìn)入作品的具體創(chuàng)作，融化到生活。這三個(gè)元素是遞進(jìn)關(guān)系，把美術(shù)融入到生活中，對于改造社會和生活起到促進(jìn)作用。魯迅說美術(shù)創(chuàng)作“與他物之界域極嚴(yán)”，這個(gè)“嚴(yán)”就嚴(yán)在是否具備這三要素，如若不是，則貌似美術(shù)亦徒然。為了說明上述理論，文中還舉了一些非美術(shù)的例子：“刻玉之狀為葉，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術(shù)。象齒方寸，文字千萬;核桃一丸，臺榭數(shù)重，精矣，而不得謂之美術(shù)。幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術(shù)。太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術(shù)。重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺，奪人目睛，艷矣，而非必為美術(shù)，此尤不可不辨者也。”②這似、精、用、罕、艷都“不得謂之美術(shù)”，就是說這些都不是美術(shù)創(chuàng)作，而是工藝美術(shù)。“這就糾正了當(dāng)時(shí)一般人把工藝美術(shù)和出土文物中的古代工藝一股腦兒地叫做美術(shù)的錯誤。當(dāng)然，也就此品，是形式主義的錯誤?！蹦鞘裁词敲佬g(shù)呢？美術(shù)反映生活、表現(xiàn)思想、體現(xiàn)時(shí)代精神，要達(dá)到能幫助人們認(rèn)識生活、起到推動歷史前進(jìn)的作用。

美術(shù)之目的與致用：“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情。”在那個(gè)時(shí)代，“真”是貫穿生命的，容不得半點(diǎn)虛假，藝術(shù)家眼睛里容不得沙子，體現(xiàn)了藝術(shù)、美育對人精神生活和物質(zhì)生活的重要性?！懊佬g(shù)可以表見文化，凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象;若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！泵佬g(shù)是一個(gè)時(shí)代的文化表征，如美術(shù)物件、作品、創(chuàng)造、思維，彰顯一個(gè)地域、時(shí)域的真實(shí)特征，如甲骨片，反映了商代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想精神等?！懊佬g(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”③例如文藝復(fù)興是“人”的復(fù)興，人的解放，整個(gè)美術(shù)史也是在人的解放中前進(jìn)的，“人人都是藝術(shù)家”，中世紀(jì)時(shí)宗教是藝術(shù)家們唯一的贊助商，因此藝術(shù)家全身心投入創(chuàng)作;民國時(shí)、還有文革時(shí)期的藝術(shù)家也是全身心投入，對藝術(shù)的虔誠不是今人所能企及的。魯迅思想的深刻性和預(yù)見性至今無人超越。“美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)，方物見斥，外品流行，中國經(jīng)濟(jì)，遂以困匱。然品物材質(zhì)，諸國所同，其差異者，獨(dú)在造作?！雹?經(jīng)濟(jì)的拉動是一條文化鏈，在每個(gè)國家、每個(gè)地方，城市用藝術(shù)留住人的腳步、人的呼吸，比如西方文博制度非常完善，文化始終是歐洲旅游的重要標(biāo)志。

《隨感錄四十三》中，魯迅所要求的美術(shù)家，“是能引路的先覺，不是‘公民團(tuán)’的首領(lǐng)。我們所要求的美術(shù)品，是表記中國民族知能最高點(diǎn)的標(biāo)本，不是水平線以下的思想的平均分?jǐn)?shù)”⑤。“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了，不但喜歡賞玩，尤能發(fā)生感動，造成精神上的影響?！雹摁斞笇γ佬g(shù)家的總要求是做一個(gè)“進(jìn)步的美術(shù)家”，他說，“藝術(shù)要回到本能、回到常識去看”，感動人是首要的，而不是“精到描繪”。陳丹青：“司徒喬為魯迅畫的那張素描，只有寥寥幾筆，卻把感動與真誠表露”，而對現(xiàn)在黑乎乎的素描很是厭倦。

在《隨感錄四十三》之后，接著又連續(xù)發(fā)表了《隨感錄四十六》和《隨感錄五十三》兩篇美術(shù)論文。在這兩篇文章中側(cè)重談的是如何學(xué)習(xí)外國美術(shù)的問題。批判的是盲目排外主義和反對新文藝的錯誤傾向：“這幾天又見到一張所謂《潑克》，是罵提倡新文藝的人了。大旨是說凡所崇拜的，都是外國的偶象。我因此愈覺得這美術(shù)家可憐;他學(xué)了畫，而且畫了《潑克》，竟還未知道外國畫也是文藝之一。他對于自己的本業(yè)，尚且罩在黑罐子里，摸不清楚，怎能有優(yōu)美的創(chuàng)作，貢獻(xiàn)于社會呢？”⑦對于漫畫、連環(huán)畫等非正統(tǒng)藝術(shù)十分看重，作用于社會，而不看好中國畫。藝術(shù)是人類社會所共有的，由大文藝觀、大美術(shù)觀所決定。魯迅的現(xiàn)代性，是對正統(tǒng)與生俱來的批判，貫穿生命始終。

注釋：

① 見素頤編：《民國美術(shù)思潮論集》，上海書畫出版社， 2014年版，第4頁。

② 陳漱渝：《本色魯迅》，漓江出版社，2015年版，第2頁。

③ 見素頤編：《民國美術(shù)思潮論集》，上海書畫出版社，2014年版，第6頁。

④ 同上。

⑤ 張望：《魯迅論美術(shù)》，人民美術(shù)出版社，1982年版，第13頁。

⑥ 王觀泉：《魯迅與美術(shù)》，上海人民美術(shù)出版社，1979年版，第28頁。

⑦ 王觀泉：《魯迅與美術(shù)》，上海人民美術(shù)出版社，1979年版，第29頁。

作者簡介：韋思，女，廣西藝術(shù)學(xué)院，2017級碩士研究生，研究方向：書法與篆刻。