少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生非正式群體研究

摘要：Abstract 少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生由于所處的特殊的人生階段，在高校求學(xué)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些特別的非正式群體。這些非正式群體主要分為：（1）語(yǔ)言群體;（2）地域群體;（3）宗教群體;（4）興趣愛好群體;（5）網(wǎng)絡(luò)群體等群體。這些群體在高校校中如實(shí)存在，并且真實(shí)的影響著學(xué)生的思想和行為。這些群體會(huì)發(fā)生促進(jìn)信息交流，促進(jìn)學(xué)業(yè)進(jìn)步的積極現(xiàn)象。也會(huì)發(fā)生妨礙學(xué)業(yè)進(jìn)步，妨礙民族團(tuán)結(jié)的退步現(xiàn)象。如何積極的引導(dǎo)學(xué)生的非正式群體顯得非常重要。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;預(yù)科學(xué)生;非正式群體

非正式群體這個(gè)概念是美國(guó)哈佛大學(xué)教授梅奧首次提出的，非正式群體的出現(xiàn)有很多的客觀和主觀的因素。高校之中可以根據(jù)不同的方法劃分成不同的非正式群體。華東某校是中國(guó)最大的少數(shù)民族預(yù)科基地。承擔(dān)著為本校和其他學(xué)校培養(yǎng)少數(shù)民族合格學(xué)生的任務(wù)。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生由于大多來(lái)自祖國(guó)的邊疆地區(qū)，有著自己的生活方式，宗教信仰，交流語(yǔ)言。他們不遠(yuǎn)千里來(lái)到祖國(guó)的東部上學(xué)。在文化，飲食，氣候上存在著諸多適應(yīng)性的問(wèn)題。他們很容易結(jié)成一些非正式群體，這些非正式群體在幫助他們適應(yīng)本地文化，交換學(xué)習(xí)生活信息，發(fā)現(xiàn)共同興趣愛好等有重要作用。

切斯特·巴納德認(rèn)為非正式群體沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)，但是有共同的目的，但是集團(tuán)內(nèi)部成員不能自覺的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而是通過(guò)不斷地接觸產(chǎn)生了共同的興趣、愛好。形成了相似的目標(biāo)和相同的態(tài)度。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年出版的《人類激勵(lì)理論》首次提出了需求層次理論，該理論將人類的需求從低到高分成不同的理論。人們?yōu)榱藵M足自身需求，逐漸形成了各種各樣的非正式關(guān)系，這種非正式關(guān)系由自身的需要慢慢發(fā)展演變成了非正式組織，這種非正式組織逐漸發(fā)展，成為了目前當(dāng)今的非正式群體的成因和前身。美國(guó)精神病學(xué)家莫里諾認(rèn)為非正式組織普遍存在于正式組織中，在正式組織中的成員互相選擇意向能夠分析出成員相互之間在心理層面上的互動(dòng)與聯(lián)系。社會(huì)心理學(xué)家比昂和英萊諾也曾指出，“非正式關(guān)系”在正式組織中的地位至關(guān)重要，它的出現(xiàn)以及形成并不是刻意為之，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同的促進(jìn)因素相互作用并且整合的自然產(chǎn)物。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的諸多觀點(diǎn)將少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生按照不同的方法區(qū)分成異質(zhì)群體。本文主要的研究方向是少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生基于不同的認(rèn)知形成的各種各樣的非正式群體。

1.少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)

1.1大多來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)。華東某校的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生大多來(lái)自云南，四川，內(nèi)蒙古，西藏，新疆等地。他們共同來(lái)到了華東，絕大部分離家超過(guò)1000公里以上。有24%的學(xué)生來(lái)自新疆西藏地區(qū)。

1.2有自己獨(dú)特的生活習(xí)慣。來(lái)自不同地區(qū)的少數(shù)民族有著自己獨(dú)特的生活習(xí)慣。部分的新疆學(xué)生會(huì)將他們本民族的精神生活帶到學(xué)校里來(lái)。西藏學(xué)生常常會(huì)選擇在晚上8點(diǎn)以后選擇就餐。學(xué)生不同的生活習(xí)慣在讓學(xué)校生活豐富多彩的同時(shí)也帶來(lái)了很多的問(wèn)題。它加深了學(xué)生之間的互動(dòng)，同時(shí)也帶來(lái)了摩擦。

1.3有自己的語(yǔ)言。部分少數(shù)民族存在自己的民族語(yǔ)言，他們當(dāng)中的很多來(lái)自于說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言的聚居區(qū)。他們?cè)谄綍r(shí)的大部分學(xué)生說(shuō)自己的民族語(yǔ)言，只有在上課的時(shí)候才會(huì)與老師用漢語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話。由于民族語(yǔ)言的存在，少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生更加愿意將自己的交流喜好固定在自己的圈子里。在圈子里尋找歸屬感，認(rèn)同，自尊和自我實(shí)現(xiàn)。

2.少數(shù).民族非正式群體的表現(xiàn)

2.1語(yǔ)言群體;少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生大多來(lái)自祖國(guó)的邊疆地區(qū)，非常多的學(xué)生可以使用自己的語(yǔ)言。少數(shù)民族中存在突厥語(yǔ)群體，藏語(yǔ)群體，蒙古語(yǔ)群體等群體的群體行為。

2.2地域群體;中國(guó)占據(jù)了960萬(wàn)平方公里的廣袤土地。有著不同的氣候和風(fēng)土人情。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在一起生活的時(shí)候天然的形成了不同的異質(zhì)群體。他們通過(guò)老鄉(xiāng)會(huì)交流感情，尋找共同的話題。分析當(dāng)下生活，探討共同理想。少數(shù)民族預(yù)科地域群體中比較典型的是如下幾個(gè)群體。東北地域群體： 東北群體的地域認(rèn)同性較高，甚至超過(guò)了語(yǔ)言認(rèn)同和宗教認(rèn)同。東北地區(qū)的通行語(yǔ)言主要是東北話。東北地區(qū)雖然存在多個(gè)民族，但是他們的文化相似，由于計(jì)劃生育的嚴(yán)格執(zhí)行，東北地區(qū)的少數(shù)民族大多是獨(dú)生子女。東北地區(qū)的城市化水平較高，很多少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自城市地區(qū)，宗族勢(shì)力影響較小，女性受到封建勢(shì)力的影響較小。整個(gè)社會(huì)已經(jīng)高度原子化。西北地域群體：西北主要包括寧夏，甘肅和青海等地區(qū)。本地區(qū)包括信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生，他們有的來(lái)自西海固地區(qū)，有的來(lái)自甘肅臨夏。有的來(lái)自青海西寧，這些地方都是宗教信仰比較濃厚的地區(qū)，同時(shí)氣候干旱，風(fēng)土人情相似。他們?nèi)菀渍业较嗨频脑掝}，形成屬于自己的非正式群體。新疆地域群體。季羨林認(rèn)為新疆全球唯一的一個(gè)儒家文明，伊斯蘭文明，基督文明，佛教文明相交匯的地區(qū)。新疆的少數(shù)民族主要包括維吾爾，哈薩克等突厥語(yǔ)民族，還有回族和蒙古族等民族。西藏地域群體：這里所指的西藏地域群體是藏族聚居的地區(qū)，也可以包括青海省，川西，滇北等地。這些不同地域群體的消極影響主要表現(xiàn)為他們集體違反老師的指令，集體不交作業(yè)，集體玩手機(jī)游戲等問(wèn)題。

2.3宗教群體;很多少數(shù)民族有自己的宗教信仰。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的宗教信仰表現(xiàn)為伊斯蘭信仰，佛教信仰和基督信仰，新疆各少數(shù)民族學(xué)生主要信仰伊斯蘭教，藏族，蒙古族等少數(shù)民族學(xué)生主要信仰喇嘛教，朝鮮族學(xué)生有著鮮明的基督信仰。宗教的世俗化程度在形成非正式群體中有重要作用，特別是新疆少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生。一般來(lái)說(shuō)北疆的學(xué)生世俗化程度較高，受宗教禁忌的影響較小。南疆學(xué)生的世俗化程度較低，受宗教禁忌的影響較高。南疆和北疆地區(qū)學(xué)生容易因?yàn)樯罘绞缴系牟煌a(chǎn)生群體極化現(xiàn)象。

2.4興趣愛好群體;如體育愛好群體：如足球和籃球。華東某高校足球水平較高，曾經(jīng)榮獲中國(guó)大學(xué)生足球聯(lián)賽亞軍，本校少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，本校體育學(xué)院也有較多的少數(shù)民族學(xué)生，他們有著很強(qiáng)的身體素質(zhì)和共同的興趣愛好。電子游戲群體：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，4G技術(shù)的普及，學(xué)生們可以在電腦上玩游戲。最近吃雞游戲和王者榮耀游戲日漸流行。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生們形成了電子游戲的非正式群體。這些電子游戲群體，增強(qiáng)了少數(shù)民族學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)同。在某種程度上對(duì)學(xué)習(xí)也產(chǎn)生有害的影響。

2.5網(wǎng)絡(luò)群體;現(xiàn)在的90后預(yù)科學(xué)生有著90后青年學(xué)生的一般特點(diǎn)。他們成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。更能都在網(wǎng)絡(luò)上尋找到自己的興趣點(diǎn)。一些宗教勢(shì)力，俱樂(lè)部，和一些哲學(xué)思潮在網(wǎng)絡(luò)上泛濫開來(lái)。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生很容易在網(wǎng)絡(luò)上找到有共同特點(diǎn)的人。形成不同的網(wǎng)絡(luò)群體。屬于不同網(wǎng)絡(luò)群體的學(xué)生雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在一起，但是由于他們收到的網(wǎng)絡(luò)信息不一致，使得他們彼此分化。

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作者簡(jiǎn)介：張冠男，男，1987年4月生，南京理工大學(xué)碩士，講師，南昌工學(xué)院專職教師。