孫中山民權(quán)思想的新時(shí)代價(jià)值

摘要：19世紀(jì)初，中華民族正處于軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)憂外患的存亡之際。在對(duì)中國近代化的思考以及探索的路途上。孫中山設(shè)想通過民族主義，民權(quán)主義以及民生主義所構(gòu)成的三民主義思想擺脫帝國主義的壓迫統(tǒng)治，消除封建殘余影響。其中，民權(quán)思想尤為重要，但實(shí)踐證明，資產(chǎn)階級(jí)共和國方案在中國行不通。但孫中山的民權(quán)思想的進(jìn)步性已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，使民主共和觀念深入人心，對(duì)我在新時(shí)代下的社會(huì)主義民主建設(shè)有一定價(jià)值。由于受到階級(jí)局限以及歷史問題制約，其思想具有一定局限性，所以我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行批判繼承。黨的十九大以來，我國進(jìn)一步完善選舉制度，以保障人民權(quán)利。本文從民權(quán)思想理論淵源，主要內(nèi)容兩方面對(duì)民權(quán)主義進(jìn)行深入分析，進(jìn)而闡釋其理論意義及當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孫中山;三民主義;民權(quán)思想

一 孫中山民權(quán)思想的理論淵源

作為世界性偉人，孫中山的日本，美國及香港的留洋經(jīng)歷無不為其民權(quán)思想打上西方的烙印。因此，他的民權(quán)主義思想可以說是東西方思想的融合與創(chuàng)造。孫中山民權(quán)思想主要來源于三個(gè)方面，中國傳統(tǒng)儒家政治思想的繼承，西方民主思想的借鑒以及馬克思主義理論的影響，其思想深處閃耀著革命性，民主性的光輝與精神。

1.1孫中山民權(quán)思想的儒家理論淵源

孫中山幼年時(shí)期曾就讀于村中私塾，儒家思想歷史久遠(yuǎn)，在西漢后期，在思想文化領(lǐng)域尤其政治生活中占據(jù)著數(shù)千年的統(tǒng)治地位。系統(tǒng)的儒家教育對(duì)孫中山的思想產(chǎn)生一定的影響。儒家思想中的“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”的大同思想;“民為邦本，本固邦寧”的人民中心論以及“民為本，社稷次之，君為輕”政治理念使得孫中山極其痛恨以滿清為代表的封建政府制度。他認(rèn)為人民有權(quán)反對(duì)暴政，早期儒家的“民本君輕”的思想為其民權(quán)思想產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。

1.2 孫中山民權(quán)思想的西方理論淵源

在近現(xiàn)代世界民主潮流影響之下，孫中山同許多仁人志士一樣，努力向西方學(xué)習(xí)，廣泛接觸并潛心閱讀西方資產(chǎn)階級(jí)著作，積極探索真理。如孟德斯鳩的《論法的精神》，盧梭的《社會(huì)契約論》法國《人權(quán)宣言》等。這些民主著作無不以權(quán)力和權(quán)利作為核心思想。權(quán)力作為西方政治思想的一個(gè)重要組成部分，源自于自然法理論，核心意義在于控制糾紛與戰(zhàn)亂，反映并且保護(hù)公平正義，自由平等，秩序規(guī)范這些人類美好訴求，以保護(hù)人與生俱來的自然權(quán)力;而權(quán)利則是一種對(duì)特定階級(jí)的力量合法性確認(rèn)，在于使掌握一定生產(chǎn)資料的人們獲得社會(huì)內(nèi)容與價(jià)值。同時(shí)他也考察歐美各國政治體制，如美，法的總統(tǒng)制，代議制等西方資本主義國家的政治制度。在繼承了這些民主思想下，他也注意到了歐美民主制度的局限性，揭露議會(huì)制的本質(zhì)。在歐美代議制制度下，人民選舉官員，組織政府后，不能再去直接干涉事務(wù)，而是通過代議機(jī)構(gòu)去管理政府，將政府變?yōu)樯贁?shù)人的機(jī)器。這種代議制的結(jié)果是“大多數(shù)人民并無幸福可享，彼享幸福的乃資本家”。同時(shí)稱贊美國部分州的直接民主制度。由于當(dāng)時(shí)中國正處于封建社會(huì)中，在封建家長(zhǎng)流毒已深的國情下，不得不使他提出直接民權(quán)的思想主張。

1.3孫中山民權(quán)思想的馬克思主義理論淵源

無論是“舊三民主義"還是“新三民主義”，孫中山的民權(quán)思想都受到過國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)特別是馬克思主義的影響。在我國歷史上，孫中山是第一個(gè)接觸到馬克思主義思想的人。在其早年歐洲之履歷中，他曾閱讀過《共產(chǎn)黨宣言》等闡釋馬克思主義的經(jīng)典書目。他曾說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲我國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，”， 其中“歐洲之學(xué)說”就是當(dāng)時(shí)流行開來的馬克思主義學(xué)說。辛亥革命后，在帝國主義和封建勢(shì)力的支持下，袁世凱竊取了革命的勝利果實(shí)，孫中山被迫辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)。袁世凱在推行軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的同時(shí)，在政治上竭力破壞民主共和制度，于是孫中山毅然發(fā)動(dòng)“二次革命”。二次革命失敗后，孫中山高舉護(hù)法旗幟，先后三次在廣州建立政權(quán)，揮師北伐，不屈不撓地同封建軍閥展開了長(zhǎng)達(dá)6年的斗爭(zhēng)。失敗和奮起抗?fàn)庍^程中，在俄國十月革命和中國共產(chǎn)黨的影響下，孫中山開始認(rèn)識(shí)到真正的革命力量在廣大群眾之中。他改組國民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。從舊民權(quán)主義角度來說，實(shí)行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之弊端。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有職權(quán)，人民則擁有政權(quán)。而新三民主義的民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)為“一般平民所共有”，即強(qiáng)調(diào)它的人民性、群眾性。“凡真正反對(duì)帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體均得享有一切自由及權(quán)利。”孫中山將資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)政治與反帝民族主義斗爭(zhēng)相結(jié)合，是一種巨大的進(jìn)步和飛躍。

二 孫中山民權(quán)思想的主要內(nèi)容

2.1 權(quán)利歸屬：人民主權(quán)論

孫中山稱“全民政治”為“直接民權(quán)”，作為三民主義的重要組成部分，民權(quán)思想影響深遠(yuǎn)。孫中山曾提出效仿歐美的“代議政治”，但經(jīng)過切實(shí)的實(shí)踐表明，它并不適合于當(dāng)時(shí)民眾訴求。后來，他增加“直接民權(quán)”的主張。民國六年，他正式提出“直接民權(quán)”思想;民國十年，將人民享有“直接民權(quán)”當(dāng)作民權(quán)主義成立的前提;民國十三年，國民黨“一大”宣言將其解釋為“民權(quán)之真義”。同年三月，民權(quán)主義講演中還作了系統(tǒng)的論述。所謂“全民政治”，“就是要用這四個(gè)民權(quán)來管理國家的大事”。簡(jiǎn)言之，是人民行使直接民權(quán)、直接管理政府，實(shí)行選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)民權(quán)。至于這四個(gè)民權(quán)，選舉、罷免“這兩個(gè)權(quán)是管理官吏的”，創(chuàng)制、復(fù)決“這兩個(gè)權(quán)是管理法律的”。但是，這四個(gè)民權(quán)之行使，不能廣范的使用，必須縮小實(shí)施范圍，以地方自治為基礎(chǔ)。總之，必須采取“直接民權(quán)之治，以行主權(quán)在民之實(shí)”。來保證民權(quán)的落實(shí)，不被剝奪。

2.2 政體設(shè)計(jì)：五權(quán)憲法論

孫中山的五權(quán)憲法思想是在辯證地吸收三權(quán)分立思想上創(chuàng)立的。五權(quán)憲法相相比于西方三權(quán)分立，缺乏一定的理論依據(jù)和制約關(guān)系，例如，在五權(quán)憲法中，他沒有提到如果由民眾選舉代表組成立法院會(huì)不會(huì)和西方國家的國會(huì)（議會(huì)）一樣，與行政院相互協(xié)調(diào)或相互沖突，最終阻礙國家的正常運(yùn)行或者監(jiān)察權(quán)的掌握歸屬何處，由何人掌握。這些都是其理論不足之處。“歐洲立憲之精義發(fā)于孟德斯鳩，所謂立法、司法、行政三權(quán)分立是也。歐洲立憲之國莫不行之。”因此，他創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的政治體系，在立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)基礎(chǔ)之上，再加入中國固有的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)所組成的五權(quán)憲法，由五個(gè)獨(dú)立平等的部門掌握，以此來運(yùn)行國家政權(quán)。

2.3 革命程序：革命程序論

革命程序又稱革命次序，是孫中山民權(quán)主義的重要組成部分，也是革命以及建國的重要方略。革命程序即是強(qiáng)調(diào)實(shí)行的方法與步驟，“期于循序漸進(jìn)，以完成革命之工作”。在論證革命程序的重要性時(shí)，他又對(duì)各時(shí)期工作又作了全面規(guī)劃。在他看來，之所以有此階段，是為提高人民知識(shí)程度的不足;用此過渡，建設(shè)地方自治，防止破壞，乃至于顛覆政權(quán)的事情的發(fā)生，早在民國十三年（1923年）擬定的《國民政府建國大綱》之中，就有規(guī)定，“建設(shè)之秩序分為三期：一曰軍政時(shí)期;二曰訓(xùn)政時(shí)期;三曰憲政時(shí)期。”各時(shí)期的任務(wù)如下。

（1）軍政時(shí)期，在這一時(shí)期，實(shí)際上是由少數(shù)革命黨人和地方紳士聯(lián)合專政，共同鎮(zhèn)壓反動(dòng)勢(shì)力，鞏固其統(tǒng)治，軍政是用以“奠定民國基礎(chǔ)”，

（2）訓(xùn)政時(shí)期，是“約法之治”。“軍政府授地方自治權(quán)于人民而總攬國事之時(shí)代”，即制定約法，軍政府與地方議會(huì)及人民都遵守，使人民“養(yǎng)成自由平等的資格和掌握主權(quán)的能力”。它介于二者之間，是革命過渡階段。

（3）憲政時(shí)期，即是“憲法之治”階段。通過制定憲法來實(shí)現(xiàn)民治，依據(jù)憲法處理國事，通過公選來選出國會(huì)議員和大總統(tǒng)掌管國家。

民國九年（1920年）十一月九日頒布《中國國民黨總章》，將革命程序改為兩個(gè)時(shí)期，即軍政時(shí)期與憲政時(shí)期。軍政時(shí)期包含“政府訓(xùn)政”;憲政時(shí)期則包含“創(chuàng)制五權(quán)憲法”。

孫中山“革命程序論”發(fā)展的歷程表明他的革命程序是“本世界進(jìn)化之潮流，循各國已行之先例，鑒其利弊得失，思之稔熟，籌知有素”。其革命程序論的終極目的，為實(shí)現(xiàn)憲政和民主政治。革命程序論大體上反映了國情的需求，也反映了民主革命的一般進(jìn)程。它在理論上、思想上體現(xiàn)了革命民主主義的進(jìn)取精神。但由于國民黨內(nèi)部諸多的問題與國內(nèi)諸多因素，這一理論未能在孫中山生前實(shí)現(xiàn);孫中山去世后，淪為獨(dú)裁者的專制工具，也是難以想象的到的。

三 孫中山民權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

孫中山民權(quán)思想優(yōu)勢(shì)之處在于：突破當(dāng)時(shí)時(shí)代桎梏，為解決當(dāng)時(shí)時(shí)代問題提供有新意方案;而不足之處則具體表現(xiàn)為：民權(quán)思想理論基礎(chǔ)存在著盲點(diǎn);概念相對(duì)單一和匱乏。要想深入理解研究孫中山的民權(quán)思想，應(yīng)明確研究范疇，理清基本概念，關(guān)注失衡領(lǐng)域，加強(qiáng)實(shí)證研究。

我國共產(chǎn)黨始終把維護(hù)好，實(shí)現(xiàn)好，發(fā)展好最廣大人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在孫中山早期“主權(quán)在民”的民權(quán)思想有所體現(xiàn);憲政時(shí)期的理念也與我國《憲法》核心要義有所重疊。

因此，在新時(shí)代下，首先，我們更要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法的重要作用;其次，進(jìn)一步完善多種多樣的基層民主自治制度，保證廣大人民享有多種權(quán)利;最后，加強(qiáng)選舉流程的監(jiān)督，避免選舉腐敗。

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作者簡(jiǎn)介：李程程（1996.07- ），女，漢族，籍貫：遼寧遼陽人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義發(fā)展史，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。