咸寧地域特色文化符號的圖示化路徑

費騰

摘要：一個地區(qū)的自然地理條件和歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)過長久的積淀，會形成這一地區(qū)特有的地域文化，并長久地影響著生活在這里的人們的生產(chǎn)生活、民風民俗乃至文化信仰和審美判斷。咸寧市地理位置特殊，位于湘鄂贛三省交界處，地域廣闊，是一個多元文化的聚集地。發(fā)掘并應用本土的地域文化，如何將地域特色文化符號進一步轉(zhuǎn)化為具有高識別度的圖示化語言并加以推廣和應用，是地區(qū)文化傳承和發(fā)展的重要推力。

關鍵詞：地域性;地域特色文化;圖式;視覺符號;應用

（一）地域文化的認知

地域文化是指在一定的自然環(huán)境和地理結(jié)構(gòu)等因素的影響下，歷經(jīng)持久的社會發(fā)展所形成的具有自身獨特的文化歷史傳承與審美積淀的文化現(xiàn)象，并在其成長歷程中足以影響其知覺、思想、價值觀等的形成的文化環(huán)境。對文化的理解與認同是受生存環(huán)境影響與制約的，是地域性群體、個性思維文化的表現(xiàn)，具有強烈的習俗性文化認知。

比如深具中國民族特色的剪紙藝術(shù)。剪紙基于不同地域間不同的文化習俗、環(huán)境及文化等的差異而呈現(xiàn)出多彩的藝術(shù)狀態(tài)，而由于地域文化環(huán)境差異的原因，我國南北方的剪紙有各自的特色。再如海南的黎錦文化，它具有獨特的審美和象征，通過一種特殊的角度和形式來再現(xiàn)自然物象，映射人們的生產(chǎn)勞作與生活習俗，描述信仰、歷史和民間神話故事，可以說是黎族社會、歷史、宗教、文化的記錄和寫照。

概念認知層面的地域文化通過現(xiàn)實可觸的載體物化為具體實物形象，而這些形象具有程式化特性，是該地區(qū)世代生活的人們通過勞動、模仿、學習后固化下來的模式的外化，即一種人們形成共識的符號語言。

（二）圖式的概念

“圖式”英文為Schema，原愈為安排、配置、系統(tǒng)、體制，又可譯為“范型、構(gòu)架”。德國古典哲學家康娜在《純粹理性批判》一書中，為了調(diào)解他設定的知性純概念和經(jīng)臉直觀兩個根本異質(zhì)的范疇，曾提出將圖式作為橋粱或第三者，以使二者結(jié)合起來。他認為這種起中介作用的表象“必須一方面是理智的，另一方面是感性的。這樣一種表象便是先臉圖式”。同時康德認為“圖式”是想象力對感性直觀對象進行先驗綜合統(tǒng)一的產(chǎn)物。按其意，可以用一個這樣的例子來說明：當你提到貓或狗的概念時，想象力就會給這個極念提供一個圖式 ，才能使知性通向感性從而獲得客觀現(xiàn)實性。所以，他認為圖式是潛藏于人心深處的創(chuàng)造力，它能夠?qū)Ω行灾庇^進行綜合。

英國藝術(shù)史家貢布里希，在《藝術(shù)與幻覺》一書中，證明了役有任何一種知覺方式首先是一種從原子感官的印象開始的。他說：“與其說畫家是在描繪他所觀察的東西，不如說是他傾向于那已被描繪過的東西，也就是說他是以既成的圖式為前提，并在上面加上了自己的矯正”。 “對中世紀的人來說，圖式即是形象，對中世紀以后的藝術(shù)家而言，它是修正、調(diào)整、適應的起點，是探究現(xiàn)實，對付特殊性的手段”格式塔心理學家阿恩海姆也就這類問翅作過專門論述，他將圖式理解為一種“生理力”，實則和貢布里希提到的“圖式”是一種形態(tài)。二者不同的是，貢氏認為圖式來自于學習、繼承及其它經(jīng)臉，而阿氏則強調(diào)它是一種先天的生理力。

由此，圖式是能讓人快速反映并聯(lián)想出的一種經(jīng)驗性的程式和規(guī)范，具有高識別度和普適性。

（三）通山木雕作為特色文化符號的圖式化路徑

1、通山木雕的形式語言

通山地區(qū)因其地區(qū)樹系發(fā)達，植被繁（高達64%的森林覆蓋率），盛產(chǎn)樟、楊、梨、棗、椿等木材，為木雕藝術(shù)提供了豐富的資源，造就了這里一批能人巧匠。通山木雕是典型性的民間傳統(tǒng)手工藝，因為它們所表達的主題既滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰譂M足人們在精神層次的追求具有實用性與美觀性統(tǒng)一的特性，并且具有程式化的美感。通山木雕藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，有圓雕、浮雕、透空雕等等現(xiàn)存的很多作品雖經(jīng)歷了時代變遷的“滄桑”，但是至今仍煥發(fā)著強烈的藝術(shù)風格和高超的工藝水平的光芒。在很多浮雕作品中的立體、空間的表現(xiàn)層次處理也按照中國傳統(tǒng)的視覺方式以單層為主，即通過一個視點來安排一個場景的變化。

2、通山木雕的題材

這種具有象征性、符號化的紋樣在不同題材下，其造型具有顯著區(qū)別，強化其中的共性，弱化題材不同的差異性。湖北通山木雕的題材內(nèi)容豐富多彩，題材主要包括人物類、動物類、植物類等。人物題材主要以戲曲故事、民間神話居多。歸納起來大致分為三類：1、經(jīng)典故事題材的人物類;2、表現(xiàn)人們美好愿望的動植物類;3、圖案紋樣裝飾類。不同題材之間看似沒有太多關聯(lián)，但都表達了對世俗美好生活的追求和向往的愿景，即使是抽象的紋樣也包含著福壽、吉祥的寓意，或者是對現(xiàn)實物象的幾何化處理。

3、通山木雕的圖式化

從形式上多以深浮雕為主，在構(gòu)圖、賦色上都有一定規(guī)律可循，即一種程式化的章法，人物題材和動植物題材雖然空間處理和構(gòu)圖上都有各自的范式，但都有一種完滿、對稱，整體均衡統(tǒng)一，局部稍有變化的布局安排，顏色上保留木質(zhì)的顏色，不做處理，少數(shù)用極少量的黑、紅、金的色彩予以點染。

因此，將通山木雕做圖式化處理，轉(zhuǎn)換為一種大眾既能快速識別，又能反映通山文化。在形式上可以傾向于抽象的表達手法，主要以曲線和直線相結(jié)合，兼以少量的具象處理。技法上主要以帶有穿插關系的深浮雕為主，構(gòu)圖上在對稱中帶有一定變化。

結(jié)束語

咸寧地域文化帶有非常鮮明的地域特色，多種地域特色文化共同構(gòu)成了代表咸寧整體特色的文化表征。將這些地域文化提煉出具有高識別度和象征性的圖式語言，并成為地域文化應用最堅實的基礎。其應用不僅提供了相關理論研究轉(zhuǎn)化為實踐的可行性，尤其體現(xiàn)在提升城市形象和影響力的作用上。在這個過程中，我們也應該關心地域文化遺產(chǎn)的保護，了解并發(fā)揚文化特征，建設富有特色和魅力的城市，吸引各行業(yè)的外來人才，將每一座城市發(fā)展成珍貴的藝術(shù)品。

參考文獻：

[1]（美）劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史·起源、演變和前景[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社.2005.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?滕守堯 朱疆源譯.《藝術(shù)與視知覺》[M].成都：四川人民出版社，1998.3（2006.10重印）.

[3]（美）劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史·起源、演變和前景[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2005.

[4][美]克萊爾·庫珀·馬庫斯，卡羅琳·弗朗西斯.俞孔堅譯.人性場所——城市開放空間設計導則.北京：中國建筑工業(yè)出版社.2001.

[5]張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學.2008 （4）